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X25n0475_p0071a02║   　　No. 475-A
X25n0475_p0071a03║   　　 金剛 鎞序
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X25n0475_p0071a05║   帝堯不可無虞舜。文王不可無孔子。道有所傳故也。
X25n0475_p0071a06║   迦葉不能無迦文。迦文不能無彌勒 。亦道有所傳故
X25n0475_p0071a07║   也。是以 道之 不見於堯者。得聞於舜。不見於文者。得
X25n0475_p0071a08║   聞於孔。而不悟於迦文者。得明於彌勒 。乃有外彌勒
X25n0475_p0071a09║   以 明迦文。是猶却孔子而究文王。舍大舜以 辨唐堯
X25n0475_p0071a10║   矣。有是理乎。況迦文所演金剛 一 經。最為微妙不可
X25n0475_p0071a11║   思議。登地大聖。猶然難之 。而求明於彌勒 。博地凡夫。
X25n0475_p0071a12║   何 乃叛其說。任己見以 為之 解耶。辭愈新而義愈匿。
X25n0475_p0071a13║   文彌彩而旨彌昏。鬪諍競起。壇幟橫興。末法之 弊極
X25n0475_p0071a14║   矣。　雲棲空大師。遠窮大藏。深究微言。反復諸家。博綜
X25n0475_p0071a15║   羣典 。依彼本論。求通彌勒 之 偈。復循彌勒 。用達迦文
X25n0475_p0071a16║   之 經。取其意以 解文。引其言而證解。辭不欲華。恐翳
X25n0475_p0071a17║   理也。言不欲多。恐憚繁也。科不欲細。恐間隔其文勢
X25n0475_p0071a18║   也。庶天下後世 。知彌勒 之 偈。不異於迦文之 經。空師
X25n0475_p0071a19║   之 解。盡由於彌勒 之 偈。由解以 知偈。因偈以 知經。則
X25n0475_p0071a20║   後之 不明於迦文者。得明於彌勒 。得明於彌勒 者。乃
X25n0475_p0071a21║   所以 善明於迦文也。失其意者。非此解。非非空師。得
X25n0475_p0071a22║   其意者。是此解。是是彌勒 也。於戲。古今註金剛 者。無
X25n0475_p0071a23║   慮千百函 。獨我雲棲大師摸象一 記。寔得慈氏不傳
X25n0475_p0071a24║   之 秘。而空師即法門龍象。親承提命。俾 註斯經。會淵
X25n0475_p0071b01║   匠既傾 。亡羊多岐。廣揞忝附禪誦之 末。往來從臾。空
X25n0475_p0071b02║   師因之 鈎玄纂要。搉一 刪繁。集諸家之 大成。補摸象
X25n0475_p0071b03║   之 未備 。心燈相照。如印印泥。然後知迦文同彌勒 。同
X25n0475_p0071b04║   百千諸佛。言中之 意。與夫言之 所不能盡。意之 所不
X25n0475_p0071b05║   能致者。無不咸歸於大同。近可證之 於雲棲。遠可證
X25n0475_p0071b06║   之 於兜 率。述者之 旨。豈徒爾哉。
X25n0475_p0071b07║   萬曆戊午秋日虎林洪瞻祖廣揞撰
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X25n0475_p0071b12║   　　No. 475
X25n0475_p0071b13║   金剛 般若波羅蜜經鎞卷上
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X25n0475_p0071b15║   　　　　古杭雲棲弟子　廣伸 　述
X25n0475_p0071b16║   　△將釋此經總分為三。初 題目。二 譯人。三本文。
X25n0475_p0071b17║   　初 題目。
X25n0475_p0071b18║   金剛 般若波羅蜜經
X25n0475_p0071b19║   　金剛 者。金中之 剛 。最堅至利 。五 金莫及。天帝所有
X25n0475_p0071b20║   　之 寶。力 士所持之 杵也。般若者。眾生之 心。而有實
X25n0475_p0071b21║   　相觀照之 殊。實相者。心本無相。以 遠離虗妄。真實
X25n0475_p0071b22║   　有體。不可破壞。無相之 相。強名實相。所謂本來面
X25n0475_p0071b23║   　目是也。觀照者。心本非照。以 遠離分別 。真明皎然。
X25n0475_p0071b24║   　妍醜自現。無照之 照。強名觀照。所謂照本來面目
X25n0475_p0071c01║   　是也。喻如珠體珠光 。從體發光 。光 還照體。體用交
X25n0475_p0071c02║   　輝。不一 不異。波羅蜜者。云 彼岸到 。謂到 真空實際
X25n0475_p0071c03║   　之 彼岸也。金剛 般若者。般若如金剛 也。蓋言觀照
X25n0475_p0071c04║   　之 用。全 依實相體起。體既堅利 。用亦堅利 。堅故不
X25n0475_p0071c05║   　為一 切所壞。利 故能壞一 切。猶如金剛 。莫可嬰鋒。
X25n0475_p0071c06║   　是故觸有有壞。觸空空敗。觸著中道。粉虀爛碎。無
X25n0475_p0071c07║   　明結業。擬之 則 當下冰消。生死涅槃。觸處則 隨鋒
X25n0475_p0071c08║   　瓦解。是名金剛 般若。　而曰金剛 般若波羅蜜者。即
X25n0475_p0071c09║   　此般若。壞迷悟聖凡之 此岸。到 非迷非悟廓然無
X25n0475_p0071c10║   　聖之 彼岸。壞空有中道之 此岸。到 非空非有中亦
X25n0475_p0071c11║   　不安之 彼岸。壞生死涅槃之 此岸。到 生死涅槃如
X25n0475_p0071c12║   　夢．眾生本來成佛．諸法如義之 彼岸。如經謂般若
X25n0475_p0071c13║   　波羅蜜。遠有所離。遠有所到 是也。然即此即彼。非
X25n0475_p0071c14║   　離此有彼。即離即到 。非離後有到 也。其說到 者。從
X25n0475_p0071c15║   　畢竟空中。建立一 切言說。正說之 時。非有說。非無
X25n0475_p0071c16║   　說。非可說。非不可說。無有定法可說。如尊者不見
X25n0475_p0071c17║   　一 法。名為轉教。如來不說一 法。名為轉輪是也。其
X25n0475_p0071c18║   　用到 者。於絕思議內。得心應手。左右逢源。提得便
X25n0475_p0071c19║   　行。不存軌則 。如德山用捧。臨濟行拳。道吾舞笏。石
X25n0475_p0071c20║   　鞏張弓是也。說不到 。不可以 為教。用不到 。不可以
X25n0475_p0071c21║   　為宗。說用雖殊。總之 一 柄金剛 王寶劍 。如永嘉云 。
X25n0475_p0071c22║   　大丈 夫。秉慧劍 。般若鋒兮 金剛 燄。非但 空摧外道
X25n0475_p0071c23║   　心。早曾落却天魔膽。故名金剛 般若波羅蜜。　良以
X25n0475_p0071c24║   　即今方寸心中。金剛 正眼。人人本具 。各各不無。從
X25n0475_p0072a01║   　本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。非能離。非
X25n0475_p0072a02║   　所離。性本離故。性既本離。離亦不立。離既不立。一
X25n0475_p0072a03║   　切渾融。一 切既融。則 無一 法可遣可立。亦無一 法
X25n0475_p0072a04║   　可住 可得矣。孰此孰彼。孰離孰到 。孰可壞孰不可
X25n0475_p0072a05║   　壞。繁興大用。舉必全 真。百草頭邊。光 明爍爍。奈何
X25n0475_p0072a06║   　本起無明。為己主 宰。凡所施為。動 成窼臼。甘心苦
X25n0475_p0072a07║   　趣。與溺志偏 乘者。置之 無論。即備 修 萬行。廣度羣
X25n0475_p0072a08║   　迷。期以 疾證菩提。而有生可度。有行可修 。有法可
X25n0475_p0072a09║   　得。其於無住 無得之 本真。蓋不啻千里萬里矣。是
X25n0475_p0072a10║   　以 此經徹底掀翻。和盤托轉。一 味鞭撻妄情。直下
X25n0475_p0072a11║   　如迅雷杲日。古鏡太阿。無夢不驚。無幽不燭。無微
X25n0475_p0072a12║   　不照。無物不摧。直使法法皆無所得。頭頭始是家
X25n0475_p0072a13║   　珍。而本來清淨之 體顯矣。　至此。則 何 期自性。本自
X25n0475_p0072a14║   　清淨。何 期自性。本自具 足。彼此離到 者。可得而名
X25n0475_p0072a15║   　言之 哉。展鷲峯無作之 機。啟少室不傳之 妙。不歸
X25n0475_p0072a16║   　此經。將誰歸乎。黃梅般若。良有以 也。　經者。常義．法
X25n0475_p0072a17║   　義。日可令冷。月可令熱。眾魔無能壞此真說。是之
X25n0475_p0072a18║   　謂常。佛從此生。法從此出。萬德楷模。眾生軌則 。是
X25n0475_p0072a19║   　之 謂法。願以 此常法之 古教為明鏡。照見自心。即
X25n0475_p0072a20║   　以 此自心為智燈。燭經幽旨。庶幾乎昔日之 在黃
X25n0475_p0072a21║   　梅鷲嶺者。儼 然今日於目前 矣。有志於般若者。宜
X25n0475_p0072a22║   　盡心焉。　△二 譯人。
X25n0475_p0072a23║   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
X25n0475_p0072a24║   　姚秦。代 名。即後主 姚興。必曰姚者。揀非周之 嬴秦。
X25n0475_p0072b01║   　南北朝之 符秦也。三藏法師者。以 通三藏之 德。模
X25n0475_p0072b02║   　範眾生也。鳩摩羅什者。具 云 鳩摩羅耆婆什。上五
X25n0475_p0072b03║   　字。此云 童壽。什者。深善此方文字之 什。華梵合舉。
X25n0475_p0072b04║   　稱羅什也。譯者。易梵成華也。周禮掌四方之 語。各
X25n0475_p0072b05║   　有其官。北方曰譯。今經自西來而云 譯者。以 北方
X25n0475_p0072b06║   　之 官。兼 善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之 也。按
X25n0475_p0072b07║   　師七歲。隨母入 寺。見鐵鉢試取加 頂。俄 念此鉢甚
X25n0475_p0072b08║   　重。我何 能舉。即不勝重。遂悟萬法唯心。博學強記。
X25n0475_p0072b09║   　人莫能及。以 童年高德。故云 童壽。　後興主 請師入
X25n0475_p0072b10║   　關。奉為國師。師閱舊經。義多紕僻 。不與梵本相應。
X25n0475_p0072b11║   　乃集沙門八 百餘人。新譯經論三百九十餘卷。並
X25n0475_p0072b12║   　暢神源。發揮幽旨。師未終少日。集眾謂曰。願所宣
X25n0475_p0072b13║   　譯。傳之 後世 。咸共流通。今於眾前 。發誠實誓。若所
X25n0475_p0072b14║   　傳無謬。當使焚身之 後。舌不焦爛。以 弘始十一 年
X25n0475_p0072b15║   　八 月二 十一 日。卒於長安。闍維。薪盡形滅。舌根儼
X25n0475_p0072b16║   　然。今經譯於此師。當與如來真語實語。等無有異。
X25n0475_p0072b17║   　可弗信 歟。
X25n0475_p0072b18║   　△三本文三。初 序分。二 正宗分。三流通分。初 序分
X25n0475_p0072b19║   　二 。初 證信 。二 發起。　初 證信 。
X25n0475_p0072b20║   如是我聞。一 時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比
X25n0475_p0072b21║   丘眾千二 百五 十人俱 。
X25n0475_p0072b22║   　證信 者。言如是之 法。我從佛聞。彼一 時釋迦在舍
X25n0475_p0072b23║   　衛國之 祗園。與諸大眾同居而共聽者也。信 聞時
X25n0475_p0072b24║   　主 。歷然可徵。處及聞人。皎然足證。俾 遐方異世 。諦
X25n0475_p0072c01║   　信 無疑。故名證信 。然亦名通序。以 諸經通有故。　若
X25n0475_p0072c02║   　離釋之 。則 如是者。指法之 辭。雖前 此無法。而逆指
X25n0475_p0072c03║   　下文所說正宗之 法也。我聞者。我自親聞。非轉聞
X25n0475_p0072c04║   　於人。我自親聞。非讀古而聞。一 時者。師資會合。說
X25n0475_p0072c05║   　聽之 一 時也。不名某年日月者。以 十方時分不一 。
X25n0475_p0072c06║   　兩土正朔不同故。又或聽者時長。說者時短。抑或
X25n0475_p0072c07║   　聽者時短。說者時長。故但 言一 時也。佛者。覺義。覺
X25n0475_p0072c08║   　自本性。覺人本性。覺自與人。皆盡其性故。　舍衛。此
X25n0475_p0072c09║   　云 聞物。以 國豐四德。譽動 五 天。曰聞物也。祗樹給
X25n0475_p0072c10║   　孤獨園者。梵語祗陀。此云 戰勝。以 交戰勝時而生。
X25n0475_p0072c11║   　喜以 為名也。今單言祗者。取文省故。給孤表德。即
X25n0475_p0072c12║   　須達多。蓋祗陀施樹。給孤買園。兼 二 為名。故云 祗
X25n0475_p0072c13║   　樹給孤獨園也。　梵語比丘。此云 乞士。乞食資身。乞
X25n0475_p0072c14║   　法資心故。亦云 怖魔。離欲學道。與魔相反故。亦云
X25n0475_p0072c15║   　破惡。破煩惱惡。斷除結使故。而云 大者。天王大人
X25n0475_p0072c16║   　所共敬仰。非小德故。內外教典 。無不博通。非寡解
X25n0475_p0072c17║   　故。超出九十六 種外道之 上。非劣 器故。總名大也。
X25n0475_p0072c18║   　千二 百五 十人者。一 優 樓頻螺。於火龍窟有五 百
X25n0475_p0072c19║   　弟子。二 迦耶。於象頭山有三百弟子。三那提。於希
X25n0475_p0072c20║   　連河有二 百弟子。後皆皈佛。故有千眾。目連舍利 。
X25n0475_p0072c21║   　共有二 百五 十。亦來皈佛。成千二 百五 十也。　問。佛
X25n0475_p0072c22║   　度比丘甚多無量。何 獨舉此。以 此千二 百五 十者。
X25n0475_p0072c23║   　最先皈佛。又常不離佛。直至佛滅。其他散在四方。
X25n0475_p0072c24║   　雖千里面談。而據迹成文。法自應爾。如仲 尼之 徒。
X25n0475_p0073a01║   　蓋三千焉。而獨舉七十子者。亦以 久 在泗濵。相依
X25n0475_p0073a02║   　陳蔡。亦常隨故。　△二 發起。
X25n0475_p0073a03║   爾時。世 尊食時。著衣持鉢。入 舍衛大城乞食。於其城
X25n0475_p0073a04║   中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座
X25n0475_p0073a05║   而坐。
X25n0475_p0073a06║   　發起者。聖言殊非率爾。教起必藉由興。如法華放
X25n0475_p0073a07║   　光 。啟一 乘之 教。維摩示疾。開不二 之 談。故名發起。
X25n0475_p0073a08║   　亦名別 序。以 諸經發起。有無各別 。有仍別 也。今以
X25n0475_p0073a09║   　乞食為發起者。蓋顯色身偽跡。假飲食以 生育。法
X25n0475_p0073a10║   　身真理。由智慧以 照成。羣生迷真保 偽。諸佛假偽
X25n0475_p0073a11║   　引真。故示乞食以 資色身。發起智慧以 生法身也。
X25n0475_p0073a12║   　色身無食則 死。法身無智不生。故經云 。一 切諸佛。
X25n0475_p0073a13║   　及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。　食時
X25n0475_p0073a14║   　者。辰時也。以 當日初 分。乞食易施。歸園正當午前 。
X25n0475_p0073a15║   　如常齋法。著衣者。著九條至二 十五 條。福田衣也。
X25n0475_p0073a16║   　以 製像 水田。見生福故。持鉢者。紺瑠璃鉢。乃四天
X25n0475_p0073a17║   　王所奉維衛佛之 遺鉢也。必持著者。以 在家好尚
X25n0475_p0073a18║   　華綺。太著於樂。出家外道躶形。太著於苦。今處中
X25n0475_p0073a19║   　行。離二 邊也。且有威可畏。有儀 可像 。範我形軀。肅
X25n0475_p0073a20║   　他敬信 。豈徒為持著已哉。乞食。是頭陀行。頭陀。此
X25n0475_p0073a21║   　云 抖擻。以 煩惱根心。未易卒遣。茲欲抖擻。必在躬
X25n0475_p0073a22║   　行。行雖無量。攝以 十二 。曰藍若。曰樹下。抖擻居處
X25n0475_p0073a23║   　之 煩惱也。曰繩牀。曰瓦鉢。抖擻器用之 煩惱也。曰
X25n0475_p0073a24║   　三衣。曰乞食。抖擻衣食之 煩惱也。而乞食一 行。不
X25n0475_p0073b01║   　惟遠除貪慢。亦且生長福田。資斂身心。離四邪命。
X25n0475_p0073b02║   　故如來示現。軌範後昆。使知佛尚且然。況其他乎。
X25n0475_p0073b03║   　故嘗自謂。頭陀行存。我法則 存。頭陀行滅。我法則
X25n0475_p0073b04║   　滅。誠重於此也。次第乞者。淨穢不分。貧富俱 入 。以
X25n0475_p0073b05║   　內證平等之 理。外忘差別 之 相故也。收衣鉢者。收
X25n0475_p0073b06║   　大衣。著七條。息緣慮也。洗足者。淨身業。敷座而坐。
X25n0475_p0073b07║   　正入 定矣。敷座者。如來每說般若。皆自敷坐具 。為
X25n0475_p0073b08║   　般若出生諸佛。即是佛母。表敬法故。而云 坐者。雙
X25n0475_p0073b09║   　趺也。必雙趺者。智論云 。見畫跏趺坐。魔王尚驚恐。
X25n0475_p0073b10║   　何 況入 道人。端身不傾 動 。是以 結跏趺坐。不唯形
X25n0475_p0073b11║   　相端嚴。令人敬信 。諸聖所稱。外道所罕。而復能經
X25n0475_p0073b12║   　時久 。不速疲勞 。攝斂身心。輕安易發。四威儀 中。以
X25n0475_p0073b13║   　坐為勝。良有以 也。況乎鏡對面住 。面則 自彰。念對
X25n0475_p0073b14║   　理住 。理豈不自彰乎。故諸經每欲說法。多先入 定。
X25n0475_p0073b15║   　今經演說。如如不動 。亦可著衣持鉢。次第行乞。通
X25n0475_p0073b16║   　名為戒。敷座而坐。乃名為定。意顯戒能生定。定能
X25n0475_p0073b17║   　發慧。則 又以 戒定為智慧之 發起也。　問。瓔珞女經
X25n0475_p0073b18║   　云 。佛身如全 段金剛 。無生熟二 臟。何 用食為。阿含
X25n0475_p0073b19║   　經云 。佛行離地四指。蓮華承足。皮膚不染。何 用洗
X25n0475_p0073b20║   　為。又那伽 常在定。無有不定時。則 又何 以 息緣趺
X25n0475_p0073b21║   　坐為哉。不知諸佛實受用身。清淨微妙。本無有此。
X25n0475_p0073b22║   　但 以 大慈悲故。於後得權智之 中。示現與諸眾生
X25n0475_p0073b23║   　同事 。以 便 攝化耳。是以 入 城出城。騰騰任運。持鉢
X25n0475_p0073b24║   　洗鉢。任運騰騰。及時中節。曾何 一 毫思惟計較於
X25n0475_p0073c01║   　其間哉。即此家常茶飯。儼 然劫 外風光 。金牛云 。吃
X25n0475_p0073c02║   　飯來。趙州云 。洗鉢去。有味乎其言之 也。又世 尊坐
X25n0475_p0073c03║   　處。如洪鐘高掛。待扣而鳴。古鏡空懸。任形而現。隱
X25n0475_p0073c04║   　然示空生以 啟請說法之 時也。
X25n0475_p0073c05║   　△二 正宗分四。初 當機申請。二 如來讚許。三當機
X25n0475_p0073c06║   　佇 聞。四如來正說。初 當機申請二 。初 修 敬讚佛。二
X25n0475_p0073c07║   　正陳所問。　初 修 敬讚佛。
X25n0475_p0073c08║   時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝
X25n0475_p0073c09║   著地。合掌恭敬而白佛言。希有世 尊。如來善護念諸
X25n0475_p0073c10║   菩薩。善付囑諸菩薩。
X25n0475_p0073c11║   　善現仰觀調御。宛然待叩之 心。俯 察羣機。正是當
X25n0475_p0073c12║   　聞之 際。故修 敬讚德。為發問之 端也。時。指趺坐之
X25n0475_p0073c13║   　時。長老。謂德臘俱 尊。又單德冠眾。獨臘先人。亦名
X25n0475_p0073c14║   　長老。須菩提。云 空生。緣生時庫藏皆空。乃以 為名。
X25n0475_p0073c15║   　按西域記。云 是東方青龍陀佛。影現釋迦之 會。示
X25n0475_p0073c16║   　跡聲聞。發揚空理。十方諸佛。法皆爾也。從座起者。
X25n0475_p0073c17║   　師資之 分。上下秩然。有所諮詢。不應坐故。如曾子
X25n0475_p0073c18║   　避席而起。曰從座起也。　袒肩膝地。是彼方儀 。然必
X25n0475_p0073c19║   　取於右者。順從意故。合掌者。形約不散。心凝不放
X25n0475_p0073c20║   　故。上皆身業。恭敬是意業。而白佛言下是口業。此
X25n0475_p0073c21║   　皆修 敬。　下乃讚德。希有者。難得意。略有四種。一 時
X25n0475_p0073c22║   　希有。曠劫 難逢。如優 曇華故。二 處希有。大千世 界。
X25n0475_p0073c23║   　中唯一 佛故。三德希有。福慧超絕。殊勝無比故。四
X25n0475_p0073c24║   　事 希有。用大慈悲。極巧度生故。四雖畢具 。而當機
X25n0475_p0074a01║   　正意在事 。故下護念付囑。正是希有之 事 也。　如來
X25n0475_p0074a02║   　者。從真如起。來成正覺。故名如來。菩薩。云 覺有情。
X25n0475_p0074a03║   　謂上求佛覺。下化有情。又雖求佛覺。尚餘生情。皆
X25n0475_p0074a04║   　覺有情也。善護念者。對三賢已上。信 根成熟。永無
X25n0475_p0074a05║   　退轉菩薩。與實智力 。令證真如。與權智力 。令化眾
X25n0475_p0074a06║   　生。曲盡其心。無不至也。如彌勒 云 。巧護義應知。加
X25n0475_p0074a07║   　彼身同行。謂加 彼證真之 力 。同於自利 行。加 彼教
X25n0475_p0074a08║   　化之 力 。同於利 他行。加 與行同而不悖。故云 巧也。
X25n0475_p0074a09║   　善付囑者。以 十信 菩薩。亂 修 六 度。心若輕毛。升沉
X25n0475_p0074a10║   　未保 。佛恐退失。故付託於大。囑大化小。令不退轉。
X25n0475_p0074a11║   　妙適其宜。無不當也。如彌勒 云 。不退得未得。是名
X25n0475_p0074a12║   　善付囑。謂於已得功 德不退。不捨大乘故。未得功
X25n0475_p0074a13║   　德不退。勝進上求故。夫已得而守之 不退固難。未
X25n0475_p0074a14║   　得而上求不退為尤難。今皆不退。故名為善。　問。何
X25n0475_p0074a15║   　不以 護念屬初 機。合經無住 修 行。以 付囑屬久 機。
X25n0475_p0074a16║   　合經降伏度生耶。答。準華嚴八 地。始蒙佛護。則 三
X25n0475_p0074a17║   　賢已上。尚未全 蒙。況初 機乎。雖春育海涵。至慈無
X25n0475_p0074a18║   　擇。而蒙潤承休。必須時節因緣。如經云 。金翅鳥王。
X25n0475_p0074a19║   　先觀大海諸龍命將盡者。乃以 兩翅擘海。取而食
X25n0475_p0074a20║   　之 。信 知此法。決非根未熟者。所能承當。則 蒙其護
X25n0475_p0074a21║   　者。即可以 當其囑。非初 機也。況無住 降伏。分而不
X25n0475_p0074a22║   　分。尤不可以 判 然乎。登地大聖。補處慈尊。言猶在
X25n0475_p0074a23║   　耳。幸虗心平氣。展卷一 觀之 。　又已上乃出世 已來。
X25n0475_p0074a24║   　通皆如是。若夫只就此經。亦可。如來惟恐眾生。於
X25n0475_p0074b01║   　我法有所取著。於因果有不離相。念念隄防。無所
X25n0475_p0074b02║   　不至。是名善護。以 善護故。即善為教誡。而云 不應
X25n0475_p0074b03║   　住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應無所住 而
X25n0475_p0074b04║   　生其心。乃至一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如
X25n0475_p0074b05║   　電。應作如是觀。頻頻不倦。再 四叮嚀。不至於洗刷
X25n0475_p0074b06║   　殆盡。不已也。豈非善付囑耶。護屬於心。囑屬於口。
X25n0475_p0074b07║   　有是心。必有是口矣。然問必先讚者。弟之 於師。臣
X25n0475_p0074b08║   　之 於君。分位 懸隔。式應爾故。言易進故。又獨舉此
X25n0475_p0074b09║   　二 法為讚者。以 此二 法一 期度生。最切要故。今經
X25n0475_p0074b10║   　之 中。尤最要故。　△二 正陳所問。
X25n0475_p0074b11║   世 尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
X25n0475_p0074b12║   云 何 住 。云 何 降伏其心。
X25n0475_p0074b13║   　此正問發心者。修 行之 法也。凡夫能發佛心。名發
X25n0475_p0074b14║   　心。住 修 降伏名修 行。應云 何 住 。云 何 降伏。名修 行
X25n0475_p0074b15║   　之 法也。意謂既發佛心。須修 佛行。欲修 佛行。貴得
X25n0475_p0074b16║   　其方。故問應云 何 等也。　若詳釋之 。則 梵語阿耨。此
X25n0475_p0074b17║   　云 無上。梵語多羅三藐三菩提。此云 正徧正覺。正
X25n0475_p0074b18║   　者。正智覺理。非如凡夫之 邪。徧者。徧智覺事 。非如
X25n0475_p0074b19║   　二 乘之 偏 。既正且徧。理事 圓照。方名正覺。總之 是
X25n0475_p0074b20║   　無上正徧之 正覺。即佛智果也。　發心者。十信 凡夫。
X25n0475_p0074b21║   　發求佛果之 心。即以 佛心為心。名為發心。住 者。安
X25n0475_p0074b22║   　住 真境。降伏者。克 制 妄心。應云 何 等者。謂未發心
X25n0475_p0074b23║   　前 。住 著塵境。既發之 後。於何 境界。方應安住 。未發
X25n0475_p0074b24║   　心前 。隨逐妄心。既發之 後。妄心若起。云 何 制 伏。蓋
X25n0475_p0074c01║   　問冥 真之 道。制 妄之 方。正修 行之 要也。然必先言
X25n0475_p0074c02║   　發心者。華嚴云 。忘失菩提心。修 諸善業。魔所攝持。
X25n0475_p0074c03║   　夫忘失尚致落魔。況不發而修 乎。　是以 空修 大行。
X25n0475_p0074c04║   　不發大心。譬如終日奔馳。元 無定趣。空發大心。不
X25n0475_p0074c05║   　修 大行。譬如終日思歸。曾不向往。發之 與修 。如鳥
X25n0475_p0074c06║   　二 翼。如車兩輪。必不可缺。故必舉發心問修 也。問。
X25n0475_p0074c07║   　頓教先悟次發。後修 萬行。今但 舉發問修 。而略最
X25n0475_p0074c08║   　初 者。一 以 問修 但 當齊發為言故。二 以 舉發則 悟
X25n0475_p0074c09║   　必曾先故。又空生至後方悟是權非實故。新本云
X25n0475_p0074c10║   　何 應住 。今依古本仍以 應字冠上。則 二 云 何 中皆
X25n0475_p0074c11║   　有應義。且與下文云 何 應住 不同。觀者毋忽。　△二
X25n0475_p0074c12║   　如來讚許。
X25n0475_p0074c13║   佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
X25n0475_p0074c14║   薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女
X25n0475_p0074c15║   人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住 。如是降伏
X25n0475_p0074c16║   其心。
X25n0475_p0074c17║   　此如來因問而讚印誡許也。重言善哉。是讚。如汝
X25n0475_p0074c18║   　所說。是印。汝今諦聽。是誡。當為汝說等。是許。　然印
X25n0475_p0074c19║   　其所說必先讚者。以 佛種不斷。全 在護囑。今舉讚
X25n0475_p0074c20║   　佛。是美得其要。雅契佛心。故善之 也。許為彼說。必
X25n0475_p0074c21║   　先誡者。智論云 。聽者端視如渴飲。一 心入 於語義
X25n0475_p0074c22║   　中。踊躍聞法心歡喜。如是之 人可為說。故誡俾 諦
X25n0475_p0074c23║   　聽。毋以 生滅心。聆此實相法也。應如是住 。如是降
X25n0475_p0074c24║   　伏其心者。逆指下文所答無住 降伏之 詳。總為如
X25n0475_p0075a01║   　是二 字。與之 標約也。如云 。我應為汝如是住 。如是
X25n0475_p0075a02║   　降伏一 一 詳明也。但 直模題渾然順去。不可大講
X25n0475_p0075a03║   　如是以 犯下文。　△三當機佇 聞。
X25n0475_p0075a04║   唯然。世 尊。願樂欲聞。
X25n0475_p0075a05║   　唯。禮應。阿。俗 應。皆順從之 辭。故老子云 。唯之 與阿。
X25n0475_p0075a06║   　相去幾何 。論其心也。聞有三種。曰聞言。聞義。聞意。
X25n0475_p0075a07║   　聞意則 聞道矣。聞言者。耳根發識。但 聞於言。了 不
X25n0475_p0075a08║   　解義。聞義者。意識於言。採取其義。不但 聞言。聞意
X25n0475_p0075a09║   　者。神凝心一 。尋義取意。得意捨義而忘於言。良以
X25n0475_p0075a10║   　意中現義。方發於言。言中有義。義中有意。本一 貫
X25n0475_p0075a11║   　耳。特以 聽者資質浮沉。或好樂不切。雖聞其言。糊
X25n0475_p0075a12║   　塗於義。求其精分真似 。見析秋毫而聞義者亦已
X25n0475_p0075a13║   　寡矣。況能即言聞義。即義以 聞其意乎。無異於了
X25n0475_p0075a14║   　義之 為言詮也。今曰願樂欲聞。正華嚴十地品中。
X25n0475_p0075a15║   　如饑思食。如渴思飲。如病思藥。如蜂思蜜。惟恐不
X25n0475_p0075a16║   　得。惟恐不速。惟恐不多。惟恐其或盡也。故不特聞
X25n0475_p0075a17║   　言聞義。而卒至於涕淚悲泣。豁然洞然。深入 玄微。
X25n0475_p0075a18║   　情消執謝者。良有以 也。　今之 學者。且無論其天資
X25n0475_p0075a19║   　不一 。反是好樂之 不切矣。獨且奈之 何 哉。不知聞
X25n0475_p0075a20║   　法是成佛最初 一 著工夫。打頭錯過。已後皆虗設
X25n0475_p0075a21║   　矣。痛宜勉 旃。　△四如來正說二 。初 正答所問。二 躡
X25n0475_p0075a22║   　跡斷疑。初 正答所問二 。初 舉總標別 以 牒問。二 約
X25n0475_p0075a23║   　別 顯總以 答問。　初 舉總標別 以 牒問。
X25n0475_p0075a24║   佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
X25n0475_p0075b01║   　住 修 不同名別 。住 修 皆有降伏名總。如魏譯之 意
X25n0475_p0075b02║   　云 。心於布施名修 。心於度生名住 。而施無施相。度
X25n0475_p0075b03║   　無度相。總名降伏。又住 修 以 降伏為竟。若以 施為
X25n0475_p0075b04║   　施。反益慳貪。以 度為度。徒增人我。必施降施相。度
X25n0475_p0075b05║   　降度相。始名究竟。又住 修 降伏。意實相融。如度降
X25n0475_p0075b06║   　度相。亦名無住 。施離施相。亦名降伏。是以 此經宗
X25n0475_p0075b07║   　於離相。正是降心。本意欲明降心。須假住 修 而顯。
X25n0475_p0075b08║   　住 修 降伏。元 不相離。有此多義。故獨標降伏之 總
X25n0475_p0075b09║   　以 該住 修 之 別 也。又對下所有一 切眾生等解釋
X25n0475_p0075b10║   　之 文名標。對上應如是住 如是降伏之 標約名牒。
X25n0475_p0075b11║   　菩薩易善人者。空生指發心之 前 名善人。如來據
X25n0475_p0075b12║   　已發之 後名菩薩。然則 名為菩薩已具 發心。故文
X25n0475_p0075b13║   　中但 牒降心。不牒發心。又原離相實德。故彰菩薩
X25n0475_p0075b14║   　大名。名為菩薩。宛然離相。故下云 若有四相。即非
X25n0475_p0075b15║   　菩薩。其心有二 。近約此章。乃含四種。謂狹隘心。卑
X25n0475_p0075b16║   　劣 心。著相心。顛倒心。即下度生廣大第一 常等之
X25n0475_p0075b17║   　所降者。遠約次章。即下文布施住 相之 心。修 行之
X25n0475_p0075b18║   　所離者。　△二 約別 顯總以 答問二 。初 答安住 降心。
X25n0475_p0075b19║   　二 答修 行降心。　初 答安住 降心。
X25n0475_p0075b20║   所有一 切眾生之 類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
X25n0475_p0075b21║   若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我
X25n0475_p0075b22║   皆令入 無餘涅槃而滅度之 。如是滅度無量無數無
X25n0475_p0075b23║   邊眾生。實無眾生得滅度者。何 以 故。須菩提。若菩薩
X25n0475_p0075b24║   有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。
X25n0475_p0075c01║   　文分二 節。初 正明。二 反釋。如來意謂。汝問應云 何
X25n0475_p0075c02║   　住 。云 何 降伏。將無謂降住 判 然乎。不知發心菩薩。
X25n0475_p0075c03║   　住 於度生。則 降伏度念。住 於布施。則 降伏施心。如
X25n0475_p0075c04║   　是住 。即如是降。不相離也。試以 度生言之 。則 應所
X25n0475_p0075c05║   　有一 切眾生之 類。無不度脫。安住 於廣大心。度皆
X25n0475_p0075c06║   　入 於無餘涅槃。安住 於第一 心。而實無生可度。安
X25n0475_p0075c07║   　住 於真常心。遠離四相。安住 於不顛倒心。　住 於廣
X25n0475_p0075c08║   　大。如是降伏狹隘之 心。住 於第一 。如是降伏卑劣
X25n0475_p0075c09║   　之 心。住 於真常。如是降伏無常之 心。住 於不倒。如
X25n0475_p0075c10║   　是降伏顛倒之 心。故名如是降伏其心。又所有一
X25n0475_p0075c11║   　切眾生之 類。我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。名為
X25n0475_p0075c12║   　度生。實無眾生得滅度者。名為降伏。若實有度。即
X25n0475_p0075c13║   　非降伏。是知安住 度生。可言降伏。若無於住 。何 處
X25n0475_p0075c14║   　明降。故答安住 降心。正明如是住 。即如是降。如是
X25n0475_p0075c15║   　降。方能如是無住 而住 也。豈離安住 而有降心也
X25n0475_p0075c16║   　哉。　如彌勒 云 。廣大第一 常。其心不顛倒。利 益深心
X25n0475_p0075c17║   　住 。此乘功 德滿。無著亦云 。此名第一 發心住 。良有
X25n0475_p0075c18║   　以 也。以 上總括大意。俾 血脉貫通。取其易解耳。若
X25n0475_p0075c19║   　欲詳明所有一 切眾生之 類者。總舉其多也。　卵等
X25n0475_p0075c20║   　九類者。別 列 其名也。列 卵等者。名受生差別 。謂一
X25n0475_p0075c21║   　念思業為因。卵胎濕化為緣。因緣和合。受生於卵。
X25n0475_p0075c22║   　受生於胎。受生濕化。差別 無量。天眼之 莫窺也。列
X25n0475_p0075c23║   　有色等者。明身見差別 。謂有色四禪具 色心以 為
X25n0475_p0075c24║   　身。無色四天。單識心以 為身。有想無想。非有無想。
X25n0475_p0076a01║   　更明無色四天。單具 識心。又各各其不同也。無餘
X25n0475_p0076a02║   　涅槃者。無妄可斷。無真可證。不著于有。不滯乎空。
X25n0475_p0076a03║   　寂寥於萬化之 域。動 用於一 虗之 中也。實無眾生
X25n0475_p0076a04║   　得滅度者。真實性中本來寂滅。不復更滅。實智證
X25n0475_p0076a05║   　真。證而無證。權智度生。度而無度。如實知生。及與
X25n0475_p0076a06║   　己身真如平等。無別 異也。我相人相等者。能度是
X25n0475_p0076a07║   　我相。所度是人相。多度是眾生相。恒常度是壽者
X25n0475_p0076a08║   　相。統一 我相。約義而為四也。亦可所有一 切眾生
X25n0475_p0076a09║   　之 類。是名生死。我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。是
X25n0475_p0076a10║   　名涅槃。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生
X25n0475_p0076a11║   　得滅度者。則 生死涅槃兩不可得。正金剛 般若波
X25n0475_p0076a12║   　羅蜜也。　問。五 性差別 。八 難紛紜。云 何 乃言我皆令
X25n0475_p0076a13║   　入 。答。圓覺云 。有性無性齊成佛道。則 凡是有心。定
X25n0475_p0076a14║   　當作佛。亦何 差別 之 有。若夫八 難。則 可度者度之 。
X25n0475_p0076a15║   　不可度者為作得度因緣。則 亦終歸於度脫耳。何
X25n0475_p0076a16║   　不可皆入 之 有。故為菩薩者。但 當發此滿足之 心。
X25n0475_p0076a17║   　行此滿足之 行。不必其一 時即有此滿足之 事 也。
X25n0475_p0076a18║   　地獄未空。誓不成佛。一 夫不被。若己溺之 。試觀其
X25n0475_p0076a19║   　一 時即能全 空而無不被否。可例 知矣。　△二 答修
X25n0475_p0076a20║   　行降心三。初 正答。二 顯益。三總結。　初 正答。
X25n0475_p0076a21║   復次。須菩提。菩薩於法。應無所住 行於布施。所謂不
X25n0475_p0076a22║   住 色布施。不住 聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
X25n0475_p0076a23║   是布施。不住 於相。
X25n0475_p0076a24║   　文分三節。初 標。次釋。末復勸 顯。如來意謂。發心菩
X25n0475_p0076b01║   　薩。應住 度生。降伏度相。又復菩薩。應住 修 行。降伏
X25n0475_p0076b02║   　修 心。是故於法。應無所住 行於布施。行於布施。是
X25n0475_p0076b03║   　名修 行。應無所住 。是名降伏。無所住 者。不住 色等。
X25n0475_p0076b04║   　不住 等者。不著自身不行於施。不為報恩而行於
X25n0475_p0076b05║   　施。不貪果報故行於施。是名不住 六 塵。正行於施。
X25n0475_p0076b06║   　如彌勒 云 。自身及報恩。果報斯不著。護存己不施。
X25n0475_p0076b07║   　防求於異事 。又色等是境。住 著名心。心境是相。不
X25n0475_p0076b08║   　住 名空。空對於有。空亦是相。故復勸 云 。應如是施。
X25n0475_p0076b09║   　即復顯云 。不住 於相。意使正施之 時。施受之 人。彼
X25n0475_p0076b10║   　此皆空。中間施物。當體全 空。此空不住 。空亦復空。
X25n0475_p0076b11║   　是名布施。不住 於相。故彌勒 云 。調伏彼事 中。遠離
X25n0475_p0076b12║   　取相心。　亦可應無所住 。是不著有。而行布施。是不
X25n0475_p0076b13║   　著空。不著於有。則 不住 生死。不著於空。則 不住 涅
X25n0475_p0076b14║   　槃。生死涅槃兩不可得。正金剛 般若波羅蜜也。問。
X25n0475_p0076b15║   　誠如所言。瞥爾情生。則 非無住 。且眾生心行。任運
X25n0475_p0076b16║   　無常。若待相應。畢竟無分。一 向不施。又非佛因。若
X25n0475_p0076b17║   　行布施。即墮住 相。進退不可。其事 云 何 。答。欲求佛
X25n0475_p0076b18║   　果。必以 施先。但 初 施時。難頓相應。要須用心方便
X25n0475_p0076b19║   　隨順。任運起念。作意遠之 。用心既久 。自然任運得
X25n0475_p0076b20║   　與理合。從微至著。漸漸相應。問。萬行甚多。何 獨言
X25n0475_p0076b21║   　施。施名修 行。何 得言住 。答。萬行雖多。不出六 度。六
X25n0475_p0076b22║   　度雖多。不出檀度。檀名修 行。亦名為住 。如無著亦
X25n0475_p0076b23║   　云 。相應行住 。彌勒 亦云 。檀義攝於六 。資生無畏法。
X25n0475_p0076b24║   　此中一 二 三。是名修 行住 。　△二 顯益。
X25n0475_p0076c01║   何 以 故。若菩薩不住 相布施。其福德不可思量。須菩
X25n0475_p0076c02║   提。於意云 何 。東方虗空可思量不。不也。世 尊。須菩提。
X25n0475_p0076c03║   南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世 尊。須菩
X25n0475_p0076c04║   提。菩薩無住 相布施。福德亦復如是不可思量。
X25n0475_p0076c05║   　佛意住 相人之 所知。無住 人之 所昧。故特為徵明
X25n0475_p0076c06║   　以 顯難量。復舉虗空。以 喻難量。使其由喻以 識難
X25n0475_p0076c07║   　量之 妙。由無住 以 得此難量之 福也。若詳釋之 。則
X25n0475_p0076c08║   　徵意蓋謂。若存施想。斯有施因。以 有施因。方有福
X25n0475_p0076c09║   　果。今施既無住 。即無施想。既無施想。即是無記。無
X25n0475_p0076c10║   　記無因。果從何 立。故佛與斷云 。若施不住 相。則 了
X25n0475_p0076c11║   　無分別 。其心平等。順於本性。不唯有福。福且難量。
X25n0475_p0076c12║   　譬如虗空。色非色中。皆有空故。名周徧不可思量。
X25n0475_p0076c13║   　無住 之 施。近感十王色身中福。遠感法身無住 之
X25n0475_p0076c14║   　福。亦如虗空周徧不可思量。譬如虗空。橫該竪徹。
X25n0475_p0076c15║   　三災不壞。名勝大不可思量。無住 之 福。深無止極。
X25n0475_p0076c16║   　廣莫邊涯。四相不遷。亦如虗空勝大不可思量。譬
X25n0475_p0076c17║   　如虗空。世 界有盡。空無有盡。名究竟不可思量。無
X25n0475_p0076c18║   　住 之 福。無漏無為。永無終窮。亦如虗空究竟不可
X25n0475_p0076c19║   　思量。故經云 。亦復如是不可思量。又何 必以 無福
X25n0475_p0076c20║   　為疑耶。是知住 相之 福是偏 非徧。是小非大。是劣
X25n0475_p0076c21║   　非勝。是不究竟而非究竟。修 施者宜何 如哉。當知
X25n0475_p0076c22║   　所從矣。　△三總結。
X25n0475_p0076c23║   須菩提。菩薩但 應如所教住 。
X25n0475_p0076c24║   　魏譯云 。菩薩但 應如是行於布施。以 此參會。始知
X25n0475_p0077a01║   　前 教不住 。今云 住 者。謂令住 於所教之 不住 耳。不
X25n0475_p0077a02║   　住 而住 。住 於真空。如鳥不住 空。即能住 空。若住 於
X25n0475_p0077a03║   　空。即不住 空。取要言之 。無住 布施。是佛所教。但 應
X25n0475_p0077a04║   　如其所教。住 於不住 而行布施。蓋安住 之 住 。非住
X25n0475_p0077a05║   　著之 住 也。以 上答意。蓋顯發心菩薩應住 度生。即
X25n0475_p0077a06║   　降度心。應住 修 行。即降修 相。無降則 住 非究竟。無
X25n0475_p0077a07║   　住 則 降無所施。降住 必不可離。而乃有以 見經文
X25n0475_p0077a08║   　獨標於降。遂以 度生單答降心。獨結乎住 。即以 布
X25n0475_p0077a09║   　施但 酧應住 。不知實無得度。既是降心。應無所住 。
X25n0475_p0077a10║   　豈非降伏。無住 布施。名如教住 。無度度生。豈不名
X25n0475_p0077a11║   　住 。灼知皆名為住 。皆名為降。而前 文猶標於降者。
X25n0475_p0077a12║   　欲以 降總度修 。見度修 之 皆有降也。後文單結乎
X25n0475_p0077a13║   　住 者。欲以 住 貫修 度。見修 度之 皆有住 也。特其文
X25n0475_p0077a14║   　簡義豐。彰乎玄妙。而或者不察。竟以 己意離之 。是
X25n0475_p0077a15║   　度生全 無應住 。修 行竟絕降心。外調攝以 問和平。
X25n0475_p0077a16║   　去音聲而求清濁。有是理乎。　前 正答既竟。即當便
X25n0475_p0077a17║   　入 流通。下又重重問答者。有實有權。實則 空生於
X25n0475_p0077a18║   　答處生疑。所以 為斷。斷已又起。展轉滋多。執盡疑
X25n0475_p0077a19║   　除。方名終盡。權則 青龍陀佛。疑自何 生。以 諸眾生。
X25n0475_p0077a20║   　從無始來。住 著之 心。浸入 骨髓。慣習性成。不膠於
X25n0475_p0077a21║   　因。即滯於果。剛 脫於凡。便 纏於聖。出此入 彼。莫可
X25n0475_p0077a22║   　誰何 。故特示現疑情。設為問答。頭頭截斷。處處拈
X25n0475_p0077a23║   　空。直使於一 切法上。無住 無依。不取不捨而後已
X25n0475_p0077a24║   　耳。如國手奕棋。見在數著之 先。知其勢 所必到 。猛
X25n0475_p0077b01║   　地一 著。預與截斷來由耳。又如老將提兵 。準在數
X25n0475_p0077b02║   　年之 前 。知其機所必發。驀地一 刀 。暗與勦 絕根株
X25n0475_p0077b03║   　耳。　故此後名躡跡斷疑。謂躡前 語跡。斷彼疑情。起
X25n0475_p0077b04║   　伏循環。節次非一 。經中雖不顯有疑辭。而伏在文
X25n0475_p0077b05║   　內。故但 言斷而不言起。又蘊在識田未發起者。名
X25n0475_p0077b06║   　未起種子疑。今則 遮其種子。不令起於現行。即經
X25n0475_p0077b07║   　中二 十四疑。空生皆無問辭者是也。　於動 心形口
X25n0475_p0077b08║   　已發起者。名現起現行疑。則 斷其現行。使自降於
X25n0475_p0077b09║   　種子。即經中第二 ．第十一 ．第十九。空生自陳疑處
X25n0475_p0077b10║   　者是也。但 在當時。有已起未起之 分。若以 後代 望
X25n0475_p0077b11║   　於當時。皆名現行。以 當時望於後代 。盡名種子。斯
X25n0475_p0077b12║   　則 斷現行時。即是遮於種子。後意彌為切故。　如彌
X25n0475_p0077b13║   　勒 云 。調伏彼事 中。遠離取相心。及斷種種疑。亦防
X25n0475_p0077b14║   　生成心。是則 經中有疑伏于文內。彌勒 方云 斷種
X25n0475_p0077b15║   　種疑。彌勒 偈云 斷種種疑。天親方開二 十七疑。非
X25n0475_p0077b16║   　突然創為之 也。故今於躡跡斷疑一 科之 中。具 列
X25n0475_p0077b17║   　二 十七疑。便 作二 十七科。使經文章目分明。觀者
X25n0475_p0077b18║   　易於參考。
X25n0475_p0077b19║   　△二 躡跡斷疑分二 十七。初 斷求佛行施住 相疑
X25n0475_p0077b20║   　二 斷因果俱 深難信 疑三斷無相云 何 得說疑四
X25n0475_p0077b21║   　斷聲聞得果是取疑五 斷釋迦燃燈取說疑六 斷
X25n0475_p0077b22║   　嚴土違於不取疑七斷受得報身有取疑八 斷持
X25n0475_p0077b23║   　說未脫苦果疑九斷能證無體非因疑十斷如遍
X25n0475_p0077b24║   　有得無得疑十一 斷住 修 降伏是我疑十二 斷佛
X25n0475_p0077c01║   　因是有菩薩疑十三斷無因則 無佛法疑十四斷
X25n0475_p0077c02║   　無人度生嚴土疑十五 斷諸佛不見諸法疑十六
X25n0475_p0077c03║   　斷福德例 心顛倒疑十七斷無為何 有相好疑十
X25n0475_p0077c04║   　八 斷無身何 以 說法疑十九斷無法如何 修 證疑
X25n0475_p0077c05║   　二 十斷所說無記非因疑二 十一 斷平等云 何 度
X25n0475_p0077c06║   　生疑二 十二 斷以 相比知真佛疑二 十三斷福果
X25n0475_p0077c07║   　非關佛相疑二 十四斷化身出現受福疑二 十五
X25n0475_p0077c08║   　斷法身化身一 異疑二 十六 斷化身說法無福疑
X25n0475_p0077c09║   　二 十七斷入 寂如何 說法疑。　初 斷。求佛行施住
X25n0475_p0077c10║   　相疑。
X25n0475_p0077c11║   須菩提。於意云 何 。可以 身相見如來不。不也。世 尊。不
X25n0475_p0077c12║   可以 身相得見如來。何 以 故。如來所說身相。即非身
X25n0475_p0077c13║   相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
X25n0475_p0077c14║   即見如來。
X25n0475_p0077c15║   　佛意謂汝聞布施不住 於相。將無疑行施本為求
X25n0475_p0077c16║   　佛。既有所求。即是住 相。況佛果是相。云 何 因行不
X25n0475_p0077c17║   　住 于相耶。不知果海不明。因地斯昧。欲明無住 。須
X25n0475_p0077c18║   　見如來。故舉有相之 佛。用顯無相之 真。乃空生既
X25n0475_p0077c19║   　悟身相為非。如來遂印其虗妄為是。且復為指出
X25n0475_p0077c20║   　云 。若見諸相非相。即見如來。色即是空。不必別 求
X25n0475_p0077c21║   　無相真佛也。此統括大意。　若夫詳釋。則 身相是應
X25n0475_p0077c22║   　身有為。似 鏡中之 影。如來是法身無相。乃鏡體之
X25n0475_p0077c23║   　光 。第恐認影為光 。故於疑處為問。如彌勒 云 。分別
X25n0475_p0077c24║   　有為體。防彼成就得是也。所說身相即非身相者。
X25n0475_p0078a01║   　上身相是生滅之 影。下身相是無為之 真。所說即
X25n0475_p0078a02║   　非。妄異於真也。如彌勒 云 。三相異體故。　凡所有相。
X25n0475_p0078a03║   　皆是虗妄者。意謂鏡中人影。既已非真。鏡中諸影
X25n0475_p0078a04║   　又豈是實。如起信 謂一 切境界。皆從心起妄念而
X25n0475_p0078a05║   　生。若離妄念。則 無一 切境界之 相。則 能現之 心尚
X25n0475_p0078a06║   　且是妄。所現之 境。豈得為真。故擴充 其言印定之
X25n0475_p0078a07║   　也。若見諸相非相。即見如來者。意謂人影非處。既
X25n0475_p0078a08║   　全 鏡明。若見諸影非影。豈不即見鏡明乎。如首楞
X25n0475_p0078a09║   　自住 三摩地中。根境識三。如虗空華。本無所有。元
X25n0475_p0078a10║   　是菩提妙淨明體。亦如起信 。離念相者。等虗空界。
X25n0475_p0078a11║   　無所不遍。即是如來平等法身。故彌勒 云 。離彼是
X25n0475_p0078a12║   　如來。下文云 。離一 切相。即名諸佛。亦可若見諸相
X25n0475_p0078a13║   　非相是破相。即見如來是顯性。破相即顯性故。又
X25n0475_p0078a14║   　此即見。即洞山見水。靈雲見桃。迦文見星。無見之
X25n0475_p0078a15║   　真見也。又既云 即見。雖顯法身。應身自在。以 果海
X25n0475_p0078a16║   　真應。如金與器。本不相離。涅槃云 。吾今此身。即是
X25n0475_p0078a17║   　常身。下文云 。莫作是念。不說斷滅。又此即見。由于
X25n0475_p0078a18║   　離相。離相因于諸相。　以 故二 十七疑。只一 相字盡
X25n0475_p0078a19║   　之 。斷二 十七疑。只一 破字盡之 。從始至終。不獨破
X25n0475_p0078a20║   　生死相。亦破涅槃之 相。不獨破煩惱相。亦破菩提
X25n0475_p0078a21║   　之 相。因相果相。有相無相。一 異諸相。無不破之 。直
X25n0475_p0078a22║   　至破無可破。而本來清淨之 見顯矣。然則 佛果離
X25n0475_p0078a23║   　相。施因離相。果從因顯。本自非求。因自果生。從來
X25n0475_p0078a24║   　無作住 相云 乎哉。疑可釋矣。
X25n0475_p0078b01║   　△二 斷因果俱 深難信 疑四。初 無信 為疑。二 遮疑
X25n0475_p0078b02║   　顯信 。三．深詳信 因。四結歸離相初 無信 為疑。
X25n0475_p0078b03║   須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
X25n0475_p0078b04║   生實信 不。
X25n0475_p0078b05║   　空生意謂。信 淺法易。信 深法難。今佛說無住 之 施
X25n0475_p0078b06║   　是因深。無相之 佛是果深。因果俱 深。求之 現在尚
X25n0475_p0078b07║   　難其人。況未來乎。故疑云 。頗有眾生。聞是言說章
X25n0475_p0078b08║   　句。生信 心否。實信 者。萬法如幻名虗。般若有體名
X25n0475_p0078b09║   　實。信 萬法者名虗信 。信 般若者名實信 。必了 萬法
X25n0475_p0078b10║   　皆虗。方能一 實之 信 。故大品云 。不信 一 切。名信 般
X25n0475_p0078b11║   　若。此名現行疑。以 空生現動 於心。形之 於口故也。
X25n0475_p0078b12║   　△二 遮疑顯信 。
X25n0475_p0078b13║   佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五 百歲。有持戒
X25n0475_p0078b14║   修 福者。於此章句能生信 心。以 此為實。
X25n0475_p0078b15║   　初 五 百歲解脫堅固。次五 百歲禪定堅固。三五 百
X25n0475_p0078b16║   　歲多聞堅固。四五 百歲塔寺堅固。後五 百歲鬪諍
X25n0475_p0078b17║   　堅固。名五 五 百歲。而佛意蓋謂莫作此無信 之 說。
X25n0475_p0078b18║   　且無論現在之 時有信 者。滅後之 初 有信 者。滅後
X25n0475_p0078b19║   　中間有信 者。縱至滅後之 後。後五 百歲。鬪諍堅固
X25n0475_p0078b20║   　極惡之 時。尚有持戒修 福者。能生信 心。以 此因果
X25n0475_p0078b21║   　為實。何 必以 無信 為疑也。　能生者。戒定既具 。智慧
X25n0475_p0078b22║   　自生。智慧既生。自能照彼萬法皆空。唯此般若真
X25n0475_p0078b23║   　實。是則 能信 必生於戒定。戒定之 不可不修 也明
X25n0475_p0078b24║   　矣。最後尚有信 機。信 機之 不必有疑於現在也。又
X25n0475_p0078c01║   　明矣。故彌勒 云 。說因果深義。於後惡世 時。不空以
X25n0475_p0078c02║   　有實。菩薩三德備 。　△三深詳信 因二 。初 善根深遠。
X25n0475_p0078c03║   　二 福慧圓具 。　初 善根深遠。
X25n0475_p0078c04║   當知是人不於一 佛二 佛三四五 佛而種善根。已於
X25n0475_p0078c05║   無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一 念生淨
X25n0475_p0078c06║   信 者。
X25n0475_p0078c07║   　佛意謂。持戒修 福者能生信 心。以 此為實矣。然其
X25n0475_p0078c08║   　修 持。豈於一 生一 劫 。三四五 佛種諸善根者之 所
X25n0475_p0078c09║   　能耶。已於無量百千萬億 佛所。方能聞是章句。恒
X25n0475_p0078c10║   　常信 。少時信 。乃至一 念生淨信 者。其所由來舊矣。
X25n0475_p0078c11║   　根者能生義。善根者。論云 。善謂信 慚愧。無貪等三
X25n0475_p0078c12║   　根。以 貪瞋癡三。善與不善。皆由此生。今多劫 修 持。
X25n0475_p0078c13║   　久 伏三毒。善從此發。故曰種諸善根。是則 多佛無
X25n0475_p0078c14║   　量外緣熏習之 力 既勝。三毒永沉。內因熏習之 勢
X25n0475_p0078c15║   　愈堅。因緣俱 勝。此信 方生。實信 豈易得哉。故彌勒
X25n0475_p0078c16║   　云 。修 戒於過去。及種諸善根。戒具 於諸佛。亦說功
X25n0475_p0078c17║   　德滿。　△二 福慧圓具 。
X25n0475_p0078c18║   須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。
X25n0475_p0078c19║   何 以 故。是諸眾生。無復我相．人相．眾生相．壽者相。無
X25n0475_p0078c20║   法相。亦無非法相。何 以 故。是諸眾生若心取相。則 為
X25n0475_p0078c21║   著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何
X25n0475_p0078c22║   以 故。若取非法相。即著我人眾生壽者。
X25n0475_p0078c23║   　承上實信 固生於戒定。然必久 事 修 持。深種善根
X25n0475_p0078c24║   　而後可能者。正以 善根純熟。則 福慧圓具 。遠離諸
X25n0475_p0079a01║   　相。得佛知見。始是成就淨信 之 本耳。若夫一 有未
X25n0475_p0079a02║   　空。則 諸相紛然。無相之 智遂隱。其何 能生此離相
X25n0475_p0079a03║   　之 實信 耶。故彌勒 云 。彼人依信 心。恭敬生實相。如
X25n0475_p0079a04║   　是無量謂同上無住 布施之 福。猶如虗空不可思
X25n0475_p0079a05║   　量也。得如是無量者。魏譯云 。生如是福德。取如是
X25n0475_p0079a06║   　福德。生。謂善根信 心。正現行時。能為生福之 因也。
X25n0475_p0079a07║   　取。謂現行謝滅。熏成種子。蘊於識田。能感取當來
X25n0475_p0079a08║   　現行之 果報也。生取總是得意。悉知悉見者。知。謂
X25n0475_p0079a09║   　知其心。而曰悉者。生心動 念無不知也。見。謂見其
X25n0475_p0079a10║   　形。而曰悉者。動 用施為無不見也。又悉知者。凡夫
X25n0475_p0079a11║   　比量之 知。有所不知。佛於知處全 見。乃古鏡現量
X25n0475_p0079a12║   　之 知。見盡於知。曰悉知也。又悉見者。凡夫肉眼之
X25n0475_p0079a13║   　見。有所不見。佛則 見處全 知。是佛眼圓明之 見。知
X25n0475_p0079a14║   　盡於見。曰悉見也。彌勒 云 。佛不見果知。願智力 現
X25n0475_p0079a15║   　見。故曰悉知悉見。得如是無量福德也。何 以 故者。
X25n0475_p0079a16║   　徵謂善根固能淨信 。福德何 便 難量。正釋云 。以 諸
X25n0475_p0079a17║   　善根成熟眾生。正生信 心之 時。無我相．以 及壽者
X25n0475_p0079a18║   　之 相。我執既寂。無法相．亦無非法相。法執亦空。諸
X25n0475_p0079a19║   　相既離。智慧即顯。智慧既顯。實信 正生。正空正信 。
X25n0475_p0079a20║   　全 信 全 空。順性周圓。故福如虗空不可思量也。　次
X25n0475_p0079a21║   　徵云 。斯則 空我足矣。何 為法亦空耶。反釋云 。若法
X25n0475_p0079a22║   　不空。心必有取。若心取相。即著我等。若取法相。即
X25n0475_p0079a23║   　著我等。一 取即著。殊無後先。是法存。我必不空。故
X25n0475_p0079a24║   　我法雙空也。　後復徵云 。取相取法。乃名法執。何 故
X25n0475_p0079b01║   　便 著我耶。乃以 細釋粗云 。若取非法相。即著我人
X25n0475_p0079b02║   　眾生壽者。意謂。法根我苗。法執既有粗細。則 不但
X25n0475_p0079b03║   　取相取法相之 粗。能生我執。即取非法相之 細。亦
X25n0475_p0079b04║   　生我執也。故無我相．無法相．亦無非法相也。　問。何
X25n0475_p0079b05║   　名法相等。曰。能取之 心。所取之 境。心境皆有。名為
X25n0475_p0079b06║   　法相。能取之 心。所取之 境。心境皆空。名非法相。曰。
X25n0475_p0079b07║   　然則 又云 若心取相者何 也。曰。亦可相是空。法相
X25n0475_p0079b08║   　是有。非法相是非空有。如魏譯開為四相。第一 法
X25n0475_p0079b09║   　相是有。第二 非法相是非去其有。第三相是執空
X25n0475_p0079b10║   　為相。第四非相是非去其空。什師開合無常。欲人
X25n0475_p0079b11║   　知此意耳。然總是無空有。無非空有。而顯真空妙
X25n0475_p0079b12║   　有也。　問。據修 證則 不無。縱登地上。亦未全 空我法。
X25n0475_p0079b13║   　今何 言俱 無耶。曰。圓頓行人。縱或未盡俱 生我法。
X25n0475_p0079b14║   　亦能圓伏。故義言無耳。　問。二 乘未斷法執。何 以 我
X25n0475_p0079b15║   　執不生。答。以 二 乘從初 修 行。偏 斷我執。至無學位 。
X25n0475_p0079b16║   　粗細盡除。是故雖有法執。不起我執。大乘學者。雙
X25n0475_p0079b17║   　斷二 執。分別 並 遣。俱 生兩存。由是二 執。任運而起。
X25n0475_p0079b18║   　故無著云 。以 我相種子不斷。則 有我取。　△四結歸
X25n0475_p0079b19║   　離相。
X25n0475_p0079b20║   是故不應取法。不應取非法。以 是義故。如來常說。汝
X25n0475_p0079b21║   等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何 況非法。
X25n0475_p0079b22║   　夫一 取即著。所以 不應取法。著於空有之 相。不應
X25n0475_p0079b23║   　取非法。著非空有之 相。以 是義故。如我常說。汝等
X25n0475_p0079b24║   　比丘。知我所說教法。如筏喻者。渡河之 時。須用此
X25n0475_p0079c01║   　筏。既登岸已。則 捨此筏。而亦復不住 於岸。未證之
X25n0475_p0079c02║   　時。須用此教。既證智已。則 捨此教。而亦復不住 於
X25n0475_p0079c03║   　證。夫實相智法。真實有體。乃名為法。實相之 外。餘
X25n0475_p0079c04║   　皆魔事 。盡名非法。實相智法。無相無得。尚應不住
X25n0475_p0079c05║   　而捨。何 況實外。所有非法而不捨耶。故彌勒 云 。彼
X25n0475_p0079c06║   　不住 隨順。於法中證智。如人捨船筏。法中義亦然。
X25n0475_p0079c07║   　故知。法無言象。不離言象。離言象而倒惑。執言象
X25n0475_p0079c08║   　而迷真。不執不離是謂得之 。今聞是章句。是所說
X25n0475_p0079c09║   　之 法也。能生實信 。是不取於法。不取非法也。然則
X25n0475_p0079c10║   　必由不取。而後可以 信 生。又必由持戒修 福。久 種
X25n0475_p0079c11║   　善根。而後可以 不取。修 持其要矣夫。
X25n0475_p0079c12║   　△三斷無相云 何 得說疑二 。初 問答斷疑。二 校量
X25n0475_p0079c13║   　顯勝。初 問答斷疑二 。初 約疑處為問。二 順實理為
X25n0475_p0079c14║   　酧。　初 約疑處為問。
X25n0475_p0079c15║   須菩提。於意云 何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
X25n0475_p0079c16║   如來有所說法耶。
X25n0475_p0079c17║   　佛意謂汝聞不可以 相見佛。則 佛非有為。應無得
X25n0475_p0079c18║   　說。將無疑我于樹下是得菩提。于諸會是說法耶。
X25n0475_p0079c19║   　故即其疑處問云 。於意云 何 。我於菩提樹下得菩
X25n0475_p0079c20║   　提耶。不得菩提耶。於諸會之 中是說法耶。是不說
X25n0475_p0079c21║   　法耶。密自審之 。明以 告我。不唯自斷疑根。而現前
X25n0475_p0079c22║   　後世 亦因此以 無惑矣。但 於其中。辭雖得否雙兼 。
X25n0475_p0079c23║   　意則 在於無得。　△二 順實理為酧二 。初 略標正意。
X25n0475_p0079c24║   　二 究竟根由。　初 略標正意。
X25n0475_p0080a01║   須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅
X25n0475_p0080a02║   三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。
X25n0475_p0080a03║   　空生意謂。佛以 果之 得否。法之 說否為問。如我解
X25n0475_p0080a04║   　佛所說義。得非自得。得因於果。必有果而後可以
X25n0475_p0080a05║   　言得。先是無一 定之 法名果。何 可得也。說非空說。
X25n0475_p0080a06║   　說即是法。必有法而後可以 有說。先是無有一 定
X25n0475_p0080a07║   　之 法名法。何 可說也。　無有定法四字。雖詳下文。而
X25n0475_p0080a08║   　空生開口之 時。已先暗暗指定無為法身之 性。不
X25n0475_p0080a09║   　定於有。不定於空。不定於此。不定於彼。微妙難思。
X25n0475_p0080a10║   　以 斷有取有說之 疑矣。故彌勒 云 。應化非真佛。亦
X25n0475_p0080a11║   　非說法者。天親云 。迦文化身不證菩提。亦不說法。
X25n0475_p0080a12║   　△二 究竟根由。
X25n0475_p0080a13║   何 以 故。如來所說法。皆不可取。不可說．非法．非非法。
X25n0475_p0080a14║   所以 者何 。一 切聖賢。皆以 無為法而有差別 。
X25n0475_p0080a15║   　上但 標無定。此徵其所以 不定之 故。乃以 說取騐
X25n0475_p0080a16║   　之 。若果可取說。即非不定。今則 如來所說之 法。皆
X25n0475_p0080a17║   　不可作有取。不可作無取。不可作法說。不可作非
X25n0475_p0080a18║   　法說。微妙難言。幽深罔措。如彌勒 云 。說法不二 取。
X25n0475_p0080a19║   　謂說者不取於法之 有。不取於非法之 無。聽者亦
X25n0475_p0080a20║   　如是也。何 可定也。又究其所以 不可取說之 由者。
X25n0475_p0080a21║   　以 一 切聖賢。皆以 無為法而有差別 。無為離言。何
X25n0475_p0080a22║   　可說也。無為離相。何 可取也。如彌勒 云 。無說離言
X25n0475_p0080a23║   　相。　差別 者。三乘聖賢。所證淺深。故曰差別 。然皆以
X25n0475_p0080a24║   　無為而有差別 。則 聖人固此無為。賢人亦此無為。
X25n0475_p0080b01║   　其何 差別 之 有。譬如眾器所現方圓之 空。故曰差
X25n0475_p0080b02║   　別 。然皆以 虗空而有方圓。則 方固此空。圓亦此空。
X25n0475_p0080b03║   　則 亦何 差別 之 有。故自其差別 而觀之 。則 因機有
X25n0475_p0080b04║   　說。因說有得。不無說證之 未。自其皆以 無為而有
X25n0475_p0080b05║   　差別 觀之 。則 說固此無為。證亦此無為。則 亦何 取
X25n0475_p0080b06║   　說之 有。　△二 校量顯勝。
X25n0475_p0080b07║   須菩提。於意云 何 。若人滿三千大千世 界七寶以 用
X25n0475_p0080b08║   布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世 尊。
X25n0475_p0080b09║   何 以 故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若
X25n0475_p0080b10║   復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其
X25n0475_p0080b11║   福勝彼。何 以 故。須菩提。一 切諸佛。及諸佛阿耨多羅
X25n0475_p0080b12║   三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛．法者。即
X25n0475_p0080b13║   非佛．法。
X25n0475_p0080b14║   　此較量財法以 顯勝。復遣佛法以 顯玄也。夫說法
X25n0475_p0080b15║   　未幾。遽較量者。以 無住 降伏。是實相般若之 行。若
X25n0475_p0080b16║   　見諸相非相即見如來。是實相般若之 理。無有定
X25n0475_p0080b17║   　法名菩提。是實相般若之 果。無有定法可說。是實
X25n0475_p0080b18║   　相般若之 法。教行理果。四法既備 。大旨已彰。故即
X25n0475_p0080b19║   　較量其宏功 。以 啟發乎真信 耳。是福德即非福德
X25n0475_p0080b20║   　性者。以 福德性是勝義空。絕相無為。不可言福與
X25n0475_p0080b21║   　不福。況可言多。故云 即非福德性也。是故如來說
X25n0475_p0080b22║   　福德多者。是世 俗 有。有相有為。可以 言福。兼 可言
X25n0475_p0080b23║   　多。故云 如來說福德多也。意謂是甚多福德。言不
X25n0475_p0080b24║   　約勝義空說多。是約世 俗 有說多耳。　持說四句偈
X25n0475_p0080c01║   　者。一 句詮一 義。四義方成一 偈。今上有乃至。則 由
X25n0475_p0080c02║   　一 部一 章而至於一 偈。下有等字。則 由一 偈半偈
X25n0475_p0080c03║   　而至於一 句皆可也。非定以 四句為言也。　若但 取
X25n0475_p0080c04║   　四句為偈。必詮義究竟而后可。如凡所有相。皆是
X25n0475_p0080c05║   　虗妄。若見諸相非相。即見如來。此為最妙。以 第一
X25n0475_p0080c06║   　是有句。第二 是無句。第三是亦有亦無句。第四是
X25n0475_p0080c07║   　非有非無句。文義既備 。有是即無之 有。無是即有
X25n0475_p0080c08║   　之 無。雙存即是雙泯。雙泯不異雙存。四過皆離。般
X25n0475_p0080c09║   　若如清涼池。四門皆可入 也。一 有所闕。則 偏 枯滲
X25n0475_p0080c10║   　漏。四過叢生。般若如大火聚。四門皆不可入 也。　受
X25n0475_p0080c11║   　持解說。其福勝彼者。寶施但 得人天有漏之 福。今
X25n0475_p0080c12║   　以 般若之 法自利 利 人。得大菩提福慧圓具 。無漏
X25n0475_p0080c13║   　清淨。豈止空得有漏之 福而已耶。如彌勒 云 。受持
X25n0475_p0080c14║   　法及說。不空於福德。福不趣菩提。二 能趣菩提。故
X25n0475_p0080c15║   　勝彼也。然其所以 能趣者。佛及阿耨菩提。從此經
X25n0475_p0080c16║   　出。　菩提名法身。本無生滅。而以 煩惱覆之 則 隱。今
X25n0475_p0080c17║   　以 持說之 力 。妙慧自彰。觀破煩惱。法身顯現。如燈
X25n0475_p0080c18║   　了 物。名為了 因。是法從此出也。報化名福身。本無
X25n0475_p0080c19║   　所有。萬行乃生。今以 持說之 行。能感福身。如種得
X25n0475_p0080c20║   　水土。芽苗自發。乃名生因。是佛從此出也。故彌勒
X25n0475_p0080c21║   　云 。於實為了 因。於餘為生因。然又云 所謂佛法即
X25n0475_p0080c22║   　非佛法者。猶云 所謂佛法最為玄妙。餘人不得。唯
X25n0475_p0080c23║   　佛能得。能作第一 法因。福中殊勝無比者也。故彌
X25n0475_p0080c24║   　勒 云 。唯獨諸佛法。福成第一 體。亦可既云 第一 即
X25n0475_p0081a01║   　圓覺。一 切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦
X25n0475_p0081a02║   　無成佛及不成佛義也。
X25n0475_p0081a03║   　△四斷聲聞得果是取疑二 。初 斷三果疑。二 斷四
X25n0475_p0081a04║   　果疑。　初 斷三果疑。
X25n0475_p0081a05║   須菩提。於意云 何 。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
X25n0475_p0081a06║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。須陀洹名為入 流。而
X25n0475_p0081a07║   無所入 。不入 色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
X25n0475_p0081a08║   意云 何 。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
X25n0475_p0081a09║   言。不也。世 尊。何 以 故。斯陀含名一 往來。而實無往來。
X25n0475_p0081a10║   是名斯陀含。須菩提。於意云 何 。阿那含能作是念。我
X25n0475_p0081a11║   得阿那含果不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。阿那含
X25n0475_p0081a12║   名為不來。而實無不來。是故名阿那含。
X25n0475_p0081a13║   　四果分二 段者。一 ．均其廣略故。二 ．前 三文相同故。
X25n0475_p0081a14║   　如來意謂汝聞無為不可取說。將無疑聲聞各證
X25n0475_p0081a15║   　無為之 果。如證而說是取說耶。若正證時能作是
X25n0475_p0081a16║   　念。我得某果。則 有我相。乃名為取。汝試一 思之 。從
X25n0475_p0081a17║   　初 至四。皆能作是念不。空生一 一 皆云 不也。及究
X25n0475_p0081a18║   　其所以 為不者。於初 果則 曰須陀洹。名為入 流。而
X25n0475_p0081a19║   　實無所入 。不入 色聲香味觸法。是名須陀洹。意謂
X25n0475_p0081a20║   　入 流者。入 聖流也。不入 者。逆凡流也。逆凡者。以 博
X25n0475_p0081a21║   　地凡夫。從無始來。綢繆我見。於六 塵境。無任膠粘。
X25n0475_p0081a22║   　今須陀洹。以 諸忍智。十六 種心。斷三界中。四諦之
X25n0475_p0081a23║   　下。八 十八 使。則 分別 我見既已盡除。雖對色等攀
X25n0475_p0081a24║   　緣不起。故云 不入 。是則 不入 。即是逆凡。逆凡即名
X25n0475_p0081b01║   　入 聖。非別 有所入 也。無所入 。則 無能入 。既無能入 。
X25n0475_p0081b02║   　誰作是念而曰我得須陀洹耶。　於二 果則 曰斯陀
X25n0475_p0081b03║   　含。名一 往來。而實無往來。故名斯陀含。一 往來者。
X25n0475_p0081b04║   　一 往天上。一 來人間也。實無往來者。以 初 果須陀洹。
X25n0475_p0081b05║   　於斷見之 外。六 番往來。進斷欲界思惑。貪瞋癡慢
X25n0475_p0081b06║   　九品之 中。前 六 品盡。雖餘後三。須一 往來。而後能
X25n0475_p0081b07║   　斷。然三界分別 之 我。既已全 盡。初 地俱 生之 我。又
X25n0475_p0081b08║   　且分除。雖見往來。以 無我故。實無往來之 者。如刻
X25n0475_p0081b09║   　木為人。雖見運動 。以 無心念。實無運動 之 者。既無
X25n0475_p0081b10║   　往來。誰為作念而曰我得斯陀含耶。　於三果則 曰
X25n0475_p0081b11║   　阿那含。名為不來。而實無不來。名阿那含。不來者。
X25n0475_p0081b12║   　不來欲界及人間也。實無不來者。以 初 果七番往
X25n0475_p0081b13║   　來。欲界九品思惑斷盡。雖住 四禪。進斷上二 界中。
X25n0475_p0081b14║   　七十二 品思惑。而以 三界之 見既寂。下地之 思且
X25n0475_p0081b15║   　空。雖住 不來。以 無我故實無不來之 者。既無不來。
X25n0475_p0081b16║   　誰能作念。而曰我得阿那含耶。　是則 非不證果。但
X25n0475_p0081b17║   　於證時無取心耳。唯其不取。方成證義。則 亦何 取
X25n0475_p0081b18║   　之 有耶。　△二 斷四果疑。
X25n0475_p0081b19║   須菩提。於意云 何 。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
X25n0475_p0081b20║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。實無有法名阿羅漢。
X25n0475_p0081b21║   世 尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
X25n0475_p0081b22║   眾生壽者。世 尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一 。
X25n0475_p0081b23║   是第一 離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
X25n0475_p0081b24║   世 尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世 尊則 不說須菩
X25n0475_p0081c01║   提是樂阿蘭那行者。以 須菩提實無所行。而名須菩
X25n0475_p0081c02║   提是樂阿蘭那行。
X25n0475_p0081c03║   　阿羅漢。此云 殺賊。見思煩惱已斷盡故。亦云 無生。
X25n0475_p0081c04║   　超出三界。不受後有故。亦云 應供 。堪為人天良福
X25n0475_p0081c05║   　田故。若順前 須陀洹名為入 流。而無所入 。是名須
X25n0475_p0081c06║   　陀洹。乃至阿那含名為不來。而實無不來。是名阿
X25n0475_p0081c07║   　那含。則 此應云 阿羅漢。名為殺賊等。而實無殺賊
X25n0475_p0081c08║   　等。是名阿羅漢。今云 實無有法者。意欲以 法字總
X25n0475_p0081c09║   　該三種。取文省故。文雖省而義無殊也。良以 四果
X25n0475_p0081c10║   　斷七十二 品思惑既盡。不受後有。正證盡智無生
X25n0475_p0081c11║   　智時。而實無盡可盡。無生可生。了 無所得。是謂證
X25n0475_p0081c12║   　耳。　若纔作是念。我能得果。則 著我人。與凡夫何 異。
X25n0475_p0081c13║   　用此騐之 。的知無念。此正答斷疑已竟。　下復引己
X25n0475_p0081c14║   　所證。令人生信 。三昧之 言定也。曰無諍者。以 內無
X25n0475_p0081c15║   　能所。外忘角立。不與物競。故人中最為第一 。復曰
X25n0475_p0081c16║   　第一 離欲阿羅漢者。以 離三昧障盡。名無諍三昧。
X25n0475_p0081c17║   　離貪欲障盡。名離欲阿羅漢。離欲則 羅漢所同。無
X25n0475_p0081c18║   　諍乃空生所獨。故又曰第一 離欲阿羅漢也。我不
X25n0475_p0081c19║   　作是念我是離欲阿羅漢者。言佛雖嘆我第一 。而
X25n0475_p0081c20║   　我於此時輒無是第一 之 念也。　若作是念者。反言
X25n0475_p0081c21║   　之 也。實無所行者。順言之 也。阿蘭那。此云 寂靜。即
X25n0475_p0081c22║   　無諍也。大意謂我雖親證第一 。佛雖印我第一 。而
X25n0475_p0081c23║   　我於此時。了 無是第一 之 念。即可以 知其不作是
X25n0475_p0081c24║   　念矣。故有念佛則 不印。無念乃得佛印。無念則 無
X25n0475_p0082a01║   　取。唯其不取。方成證義。夫何 疑取之 有。如彌勒 云 。
X25n0475_p0082a02║   　不可取及說。自果不取故。依彼善吉者。說離二 種
X25n0475_p0082a03║   　障。然則 四果不同。同歸無取。無取則 無得。無得則
X25n0475_p0082a04║   　無說矣。無得而得。無說而說。又何 以 得說為疑耶。
X25n0475_p0082a05║   　△五 斷釋迦然燈取說疑。
X25n0475_p0082a06║   佛告須菩提。於意云 何 。如來昔在然燈佛所。於法有
X25n0475_p0082a07║   所得不。不也。世 尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
X25n0475_p0082a08║   　佛意謂汝前 聞。如來所說法。皆不可取不可說。將
X25n0475_p0082a09║   　無疑我於然燈佛所。授記言說之 中。有法為所得。
X25n0475_p0082a10║   　然燈有法為所說耶。得與不得。於汝意中。作何 見
X25n0475_p0082a11║   　解。其自審之 。明以 告我。乃空生斷其疑云 。不也。世
X25n0475_p0082a12║   　尊。如來在然燈佛所。於授記言說之 中。實無法為
X25n0475_p0082a13║   　所得。以 語從緣生。無有自性。舉體全 空。空故無得。
X25n0475_p0082a14║   　斯則 聞而無聞。說而無說。意謂佛得記者。但 以 自
X25n0475_p0082a15║   　無分別 智。證自無分別 理。智與理冥 。境與神會。離
X25n0475_p0082a16║   　言說相是不可說。離心緣相是不可取。如彌勒 云 。
X25n0475_p0082a17║   　佛於然燈語。不取理實智。以 是真實義。成彼無取
X25n0475_p0082a18║   　說。按坡僊 謂如來得阿耨多羅三藐三菩提。以 無
X25n0475_p0082a19║   　所得故而得。舍利 弗得羅漢道亦以 無所得故而
X25n0475_p0082a20║   　得。如來與舍利 弗若是均乎。曰何 獨舍利 弗。至于
X25n0475_p0082a21║   　百工賤技。承蜩意鉤履狶畫墁。未有不同者也。夫
X25n0475_p0082a22║   　道之 大小。雖至于菩薩。其視如來。猶若天淵。及其
X25n0475_p0082a23║   　以 無所得故而得。則 承蜩意鉤履狶畫墁。未有不
X25n0475_p0082a24║   　與如來同者也。斯言其近之 。
X25n0475_p0082b01║   　△六 斷嚴土違於不取疑三。初 問。二 答。三結。　初
X25n0475_p0082b02║   　問。
X25n0475_p0082b03║   須菩提。於意云 何 。菩薩莊嚴佛土不。
X25n0475_p0082b04║   　如來意謂。汝聞法不可取。又將無疑菩薩莊嚴淨
X25n0475_p0082b05║   　土是違於不取之 言乎。於意中云 何 。是莊嚴耶。是
X25n0475_p0082b06║   　不莊嚴耶。莊嚴佛土是取相莊嚴問。但 詞雖舉相。
X25n0475_p0082b07║   　意欲明性。相。謂寶池金地。性。謂真如實理。理雖不
X25n0475_p0082b08║   　外於事 。而住 著於事 為之 行。成就形相之 土。是住
X25n0475_p0082b09║   　色生心。名為有取。若以 無為之 智。而契真如之 理。
X25n0475_p0082b10║   　事 即全 是于理。而以 無嚴之 嚴。是無住 生心。名為
X25n0475_p0082b11║   　無取。言中帶嚮。句內含機。故曰云 何 及不。探其解
X25n0475_p0082b12║   　也。　△二 答。
X25n0475_p0082b13║   不也。世 尊。何 以 故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0475_p0082b14║   　空生遂斷云 。不也。世 尊。不莊嚴佛土。復徵云 。何 故
X25n0475_p0082b15║   　不嚴而墮斷滅之 見耶。即釋云 。莊嚴佛土者。即非
X25n0475_p0082b16║   　形相莊嚴。乃無相莊嚴。是名莊嚴也。謂修 習無分
X25n0475_p0082b17║   　別 智。通達真唯識性。心外無土。以 智契理。無嚴而
X25n0475_p0082b18║   　嚴。空有一 味。如是以 取淨土耳。豈離體性而著形
X25n0475_p0082b19║   　相以 論莊嚴耶。故彌勒 云 。智習唯識通。如是取淨
X25n0475_p0082b20║   　土。非形第一 體。非嚴莊嚴意。　問。諸佛身土。性相具
X25n0475_p0082b21║   　足。方為了 義。今既唯嚴於性。豈不闕於相耶。答。身
X25n0475_p0082b22║   　土之 相。唯心之 影。心淨方能現之 。苟能清淨其心。
X25n0475_p0082b23║   　身土自然顯現。其猶磨鏡。塵盡像 生。法爾如然。良
X25n0475_p0082b24║   　非造作。故唯識云 。大圓鏡智能現身土智影。況是
X25n0475_p0082c01║   　即相亡相。非謂棄相取性。但 無執情。何 礙於相。　△
X25n0475_p0082c02║   　三結。
X25n0475_p0082c03║   是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
X25n0475_p0082c04║   住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應無所住 而生
X25n0475_p0082c05║   其心。
X25n0475_p0082c06║   　即非莊嚴是名莊嚴。乃清淨心。是故勸 云 。菩薩摩
X25n0475_p0082c07║   　訶薩。應如是生清淨心也。若分別 佛土是有為形
X25n0475_p0082c08║   　相。而言我成就者。彼住 色等是染污心。故誡云 。不
X25n0475_p0082c09║   　應住 色等生心也。應無所住 而生其心者。其心。指
X25n0475_p0082c10║   　本有無住 之 真心。以 諸眾生。住 著於境。則 真心隱
X25n0475_p0082c11║   　而不現。名曰不生。今應順性而修 。如古鏡之 明。雖
X25n0475_p0082c12║   　現眾相。無相可得。不住 於有。雖本無相。能現眾相。
X25n0475_p0082c13║   　不住 于空。應如是無所住 著。以 顯現本有之 真性。
X25n0475_p0082c14║   　而生其心也。故經云 。一 切法不生。是般若波羅蜜
X25n0475_p0082c15║   　生。　又不住 色等。是遮於有。而生其心。是遮於無。既
X25n0475_p0082c16║   　離有無。即名中道。如是體達。是真莊嚴。故淨名云 。
X25n0475_p0082c17║   　欲淨佛土。當淨其心。隨其心淨。則 佛土淨。今離有
X25n0475_p0082c18║   　無。正是淨心。又應無所住 而生其心。是一 經要旨。
X25n0475_p0082c19║   　六 祖悟門。般若菩薩特宜知此。
X25n0475_p0082c20║   　△七斷受得報身有取疑二 。初 問答斷疑。二 校量
X25n0475_p0082c21║   　顯勝。　初 問答斷疑。
X25n0475_p0082c22║   須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云 何 。是身為
X25n0475_p0082c23║   大不。須菩提言。甚大。世 尊。何 以 故。佛說非身。是名大
X25n0475_p0082c24║   身。
X25n0475_p0083a01║   　佛意謂。汝又將無疑。受得報佛。是取自法王身。乘
X25n0475_p0083a02║   　前 所說不可取耶。須菩提。譬如有人身如須彌山
X25n0475_p0083a03║   　王。於汝意云 何 。是如須彌之 報身為大耶。為不大
X25n0475_p0083a04║   　耶。報身譬須彌者。一 顯大義。二 無取義。大謂稱性。
X25n0475_p0083a05║   　大行既已周圓。所感自受用身。於色究竟處。示現
X25n0475_p0083a06║   　一 切世 界最高大身。故名為大。無取者。以 山王雖
X25n0475_p0083a07║   　大。毫無分別 。不取我是山王。法王雖大。萬慮都忘。
X25n0475_p0083a08║   　不取我是法王。故名為取。如彌勒 云 。如山王無取。
X25n0475_p0083a09║   　受報亦復然。故知纔下身如須彌山王六 字。不但
X25n0475_p0083a10║   　形彼報身之 大。而無取之 意。已昭然矣。　空生即會
X25n0475_p0083a11║   　其意曰。甚大。世 尊。然其所以 為甚大者。以 佛說非
X25n0475_p0083a12║   　身。是名大身。故甚大也。佛說非身者。非有漏有為
X25n0475_p0083a13║   　身。是名大身者。是無漏無為身。如彌勒 云 。遠離於
X25n0475_p0083a14║   　諸漏。及有為法故。然則 報身既非生滅有為。生死
X25n0475_p0083a15║   　有漏。則 純一 清淨。唯如如及如如智獨存。理智渾
X25n0475_p0083a16║   　融。妙凝無間。尚無無取。況有取耶。　△二 校量顯勝
X25n0475_p0083a17║   　二 。初 外財校量顯經勝。二 內財校量顯經勝。初 外
X25n0475_p0083a18║   　財校量顯經勝二 。初 正校顯勝。二 別 顯經勝。　初
X25n0475_p0083a19║   　正校顯勝。
X25n0475_p0083a20║   須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
X25n0475_p0083a21║   何 。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世 尊。但 諸
X25n0475_p0083a22║   恒河尚多無數。何 況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
X25n0475_p0083a23║   有善男子．善女人。以 七寶滿爾所恒河沙數三千大
X25n0475_p0083a24║   千世 界。以 用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世 尊。佛
X25n0475_p0083b01║   告須菩提。若善男子．善女人。於此經中乃至受持四
X25n0475_p0083b02║   句偈等。為他人說。而此福德勝前 福德。
X25n0475_p0083b03║   　此第二 番校量顯勝也。如恒河中所有沙者。約一
X25n0475_p0083b04║   　恒河中之 沙也。如是沙等恒河者。約一 河之 沙數
X25n0475_p0083b05║   　恒河也。是諸恒河沙寧為多不。至爾所三千大千
X25n0475_p0083b06║   　世 界者。約諸河之 沙數世 界也。世 界之 多無量。悉
X25n0475_p0083b07║   　以 七寶滿之 而施。福之 多也甚矣。乃於此經持說
X25n0475_p0083b08║   　四句偈等。其福勝彼。則 經之 功 德。為何 如哉。　問。何
X25n0475_p0083b09║   　不於初 校量中。即說無量世 界以 顯其勝耶。答。為
X25n0475_p0083b10║   　漸化眾生。漸信 上妙義故。又法雖無二 。所顯不同。
X25n0475_p0083b11║   　如四果無心。迦文無得。嚴淨國土。不嚴而嚴。修 證
X25n0475_p0083b12║   　報身。無證而證。前 喻之 前 。皆所未顯。今既顯明。故
X25n0475_p0083b13║   　喻復殊勝。如彌勒 云 。說多義差別 。亦成勝校量。後
X25n0475_p0083b14║   　福過於前 。故重說勝喻。　△二 別 顯經勝五 。初 尊處
X25n0475_p0083b15║   　嘆人顯經勝。二 約義辯名顯經勝。三佛無異說顯
X25n0475_p0083b16║   　經勝。四施福劣 塵顯經勝。五 感果離相顯經勝。
X25n0475_p0083b17║   　初 尊處嘆人顯經勝。
X25n0475_p0083b18║   復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一
X25n0475_p0083b19║   切世 間天人阿修 羅。皆應供 養。如佛塔廟。何 況有人
X25n0475_p0083b20║   盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一 希
X25n0475_p0083b21║   有之 法。若是經典 所在之 處。則 為有佛。若尊重弟子。
X25n0475_p0083b22║   　上已總校經福殊勝。若別 顯之 。復次須菩提。隨機
X25n0475_p0083b23║   　隨處。因時致宜而隨說是經。從多或寡。乃至四句
X25n0475_p0083b24║   　偈等。當知此處一 切世 間天人阿修 羅。皆應供 養
X25n0475_p0083c01║   　如佛塔廟。說經之 處尚宜尊敬若此。何 況盡能受
X25n0475_p0083c02║   　持讀誦之 人乎。當知是人成就最上第一 希有之
X25n0475_p0083c03║   　法。而其恭敬供 養。又當何 如。是以 此經所在之 處。
X25n0475_p0083c04║   　即佛與文殊等。尊重弟子之 所在。以 一 切聖賢。皆
X25n0475_p0083c05║   　證無為。經顯無為。豈非聖賢所在。故當恭敬其有
X25n0475_p0083c06║   　法之 處。恭敬其受法之 人。如彌勒 云 。尊重於二 處。
X25n0475_p0083c07║   　謂人與處也。若施寶之 處。施寶之 人。豈當如是恭
X25n0475_p0083c08║   　敬。豈能如是恭敬乎。經之 勝于寶施。此其一 也。又
X25n0475_p0083c09║   　最上第一 希有。是極嘆其妙。若分之 。亦可最上是
X25n0475_p0083c10║   　法身。第一 是報身。希有是應身。以 持經能顯法身。
X25n0475_p0083c11║   　能生福身故也。　△二 約義辯名顯經勝。
X25n0475_p0083c12║   爾時。須菩提白佛言。世 尊。當何 名此經。我等云 何 奉
X25n0475_p0083c13║   持。佛告須菩提。是經名為金剛 般若波羅蜜。以 是名
X25n0475_p0083c14║   字。汝當奉持。所以 者何 。須菩提。佛說般若波羅蜜。則
X25n0475_p0083c15║   非般若波羅蜜。
X25n0475_p0083c16║   　當機聞法殊勝如此。乃因勝問名。并求奉持之 法
X25n0475_p0083c17║   　也。此經名金剛 等者。以 般若觀照之 功 。堅故不為
X25n0475_p0083c18║   　一 切所壞。利 故能壞一 切。惑染擬之 則 消。結業攖
X25n0475_p0083c19║   　之 則 碎。故云 以 是名字之 義汝當奉持。　又恐疑云 。
X25n0475_p0083c20║   　佛凡說法。名相皆空。今特立此名。豈不違於空義。
X25n0475_p0083c21║   　故復徵云 。以 何 所以 。立此名耶。乃云 佛說般若波
X25n0475_p0083c22║   　羅蜜。即非般若波羅蜜。般若等者名也。則 非般若
X25n0475_p0083c23║   　等者。無名也。無名之 名。何 違空義。又因名顯義。義
X25n0475_p0083c24║   　實名虗。若執虗名。豈有實義。故佛說金剛 般若波
X25n0475_p0084a01║   　羅蜜。則 非金剛 般若波羅蜜。是則 寶施特救濟于
X25n0475_p0084a02║   　一 時。而般若斷煩惱于永劫 。經之 勝于寶施者。此
X25n0475_p0084a03║   　其二 也。　問。正宗尚未。遽問名者何 也。答。以 總該別
X25n0475_p0084a04║   　故。經有題目。則 已說者有所統總而不忘。未說者
X25n0475_p0084a05║   　有所貫攝而易曉。故先問也。　△三佛無異說顯經
X25n0475_p0084a06║   　勝。
X25n0475_p0084a07║   須菩提。於意云 何 。如來有所說法不。須菩提白佛言。
X25n0475_p0084a08║   世 尊。如來無所說。
X25n0475_p0084a09║   　佛意謂。須菩提。汝既知名即無名。便 可悟說即無
X25n0475_p0084a10║   　說矣。於汝意云 何 。如來除所證法外。為有別 異之
X25n0475_p0084a11║   　說耶。為說全 是證。更無別 異之 說耶。空生即悟其
X25n0475_p0084a12║   　意而白佛言。世 尊。如來無所說。意以 有說皆如其
X25n0475_p0084a13║   　證。證中無說。豈有異耶。故自其言辭觀之 。不無差
X25n0475_p0084a14║   　別 之 殊。自其實證而有言辭以 觀之 。說全 是證。則
X25n0475_p0084a15║   　何 一 毫別 異于其間哉。諸佛證同。說同。皆說般若。
X25n0475_p0084a16║   　皆無所說。故云 。如來無所說。如彌勒 連前 金剛 般
X25n0475_p0084a17║   　若名字而為偈云 。因習證大體。言持習金剛 般若
X25n0475_p0084a18║   　大因。能證金剛 般若大體也。彼寶施之 因。豈能證
X25n0475_p0084a19║   　大體。豈能證大體。而說即無說。豈能說即無說。而
X25n0475_p0084a20║   　使眾生皆歸於一 實之 證耶。經之 勝於寶施者。此
X25n0475_p0084a21║   　其三也。　△四施福劣 塵顯經勝。
X25n0475_p0084a22║   須菩提。於意云 何 。三千大千世 界所有微塵。是為多
X25n0475_p0084a23║   不。須菩提言。甚多。世 尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
X25n0475_p0084a24║   塵。是名微塵。如來說。世 界。非世 界。是名世 界。
X25n0475_p0084b01║   　佛意謂。須菩提。於汝意中作何 見解。前 聞持說大
X25n0475_p0084b02║   　勝於寶施。得無尚有未能盡信 於此者乎。不知持
X25n0475_p0084b03║   　說固勝於寶施。勝寶施者。且不必於持說。寶施固
X25n0475_p0084b04║   　劣 於持說。劣 持說者。猶高論其寶施也。試以 塵界
X25n0475_p0084b05║   　言之 。三千大千世 界。所有微塵。如是界塵。是為多
X25n0475_p0084b06║   　不。須菩提言。甚多。世 尊。　佛言。須菩提。汝須知有情
X25n0475_p0084b07║   　塵界。不同於無情。有情以 煩惱為塵。染因為界。無
X25n0475_p0084b08║   　情以 無記為塵。無記為界。今如來說微塵。非寶施
X25n0475_p0084b09║   　貪欲果報之 煩惱塵。是名無情無分別 之 無記塵。
X25n0475_p0084b10║   　說世 界。非寶施遷流隔別 之 染因界。是名無情無
X25n0475_p0084b11║   　分別 之 無記界。故彌勒 云 。彼因習煩惱。謂習彼寶
X25n0475_p0084b12║   　施之 因。而生煩惱也。然則 無情塵界。是無分別 。比
X25n0475_p0084b13║   　諸寶施福德為近。寶施福德既有煩惱。比諸無情
X25n0475_p0084b14║   　世 界為遠。寶施尚劣 於塵界。安得不劣 於持經。持
X25n0475_p0084b15║   　經尚勝於塵界。而豈得不勝於寶施耶。如百姓不
X25n0475_p0084b16║   　及宰相。宰相不及天子。天子尚過於宰相。豈得不
X25n0475_p0084b17║   　過百姓乎。噫。可無惑矣。經之 勝於寶施者。此其四
X25n0475_p0084b18║   　也。　△五 感果離相顯經勝。
X25n0475_p0084b19║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相見如來不。不也。世
X25n0475_p0084b20║   尊。不可以 三十二 相得見如來。何 以 故。如來說。三十
X25n0475_p0084b21║   二 相即是非相。是名三十二 相。
X25n0475_p0084b22║   　如來意謂。須菩提。於意云 何 。我適言寶施能生塵
X25n0475_p0084b23║   　界。得無施者聞之 。將謂我寶施求成佛相。豈生煩
X25n0475_p0084b24║   　惱。欲以 三十二 相見法身如來乎。且無論住 相之
X25n0475_p0084c01║   　福。能成佛不。即此三十二 相可以 見真如來否耶。
X25n0475_p0084c02║   　汝其言之 。以 開施者之 迷也。乃空生斷其不可。復
X25n0475_p0084c03║   　究其不可者。以 如來說三十二 相非是法身無為
X25n0475_p0084c04║   　之 相。是名化身有為之 相故也。是知三十二 應身
X25n0475_p0084c05║   　之 佛相。尚非無相法身之 真佛。況著相之 施。所成
X25n0475_p0084c06║   　轉輪之 王相乎。轉輪之 王相尚非三十二 應身之
X25n0475_p0084c07║   　佛相。況無相法身之 真相乎。如天冠地履之 不相
X25n0475_p0084c08║   　侔 矣。何 可見也。今持說此無相之 經。不唯能感三
X25n0475_p0084c09║   　十二 大人之 妙相。且能顯本有清淨法身之 實相。
X25n0475_p0084c10║   　其勝寶施為何 如哉。故彌勒 云 。此降伏染福。謂施
X25n0475_p0084c11║   　寶之 福。是染。持說之 福。是淨。福中之 福。能降彼染。
X25n0475_p0084c12║   　經之 勝於寶施者。此其五 也。　△二 內財校量顯經
X25n0475_p0084c13║   　勝二 。初 正為校量。二 別 顯殊勝。　初 正為校量。
X25n0475_p0084c14║   須菩提。若有善男子．善女人。以 恒河沙等身命布施。
X25n0475_p0084c15║   若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
X25n0475_p0084c16║   其福甚多。
X25n0475_p0084c17║   　如來意謂。我以 無量世 界寶施校量。不及持說此
X25n0475_p0084c18║   　經。是雖過前 世 界之 校。而終為外財。猶不足以 顯
X25n0475_p0084c19║   　其勝也。若有以 恒河沙等身命布施。則 是內非外
X25n0475_p0084c20║   　是多非寡。是至為殊勝之 福。而殊非恒沙外財之
X25n0475_p0084c21║   　可比者矣。宜無有以 勝之 者矣。不知若復有人。於
X25n0475_p0084c22║   　此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而其福德。
X25n0475_p0084c23║   　比此福德。猶為甚多。則 持說之 勝為何 如哉。故彌
X25n0475_p0084c24║   　勒 云 。苦身勝於彼。言住 相捨身。猶感苦果。而持說
X25n0475_p0085a01║   　勝彼苦身之 行也。　△二 別 顯殊勝四。初 泣歎深法
X25n0475_p0085a02║   　顯經勝。二 今信 得益顯經勝。三當信 同佛顯經勝。
X25n0475_p0085a03║   　四但 聞不動 顯經勝。　初 泣嘆深法顯經勝。
X25n0475_p0085a04║   爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
X25n0475_p0085a05║   言。希有。世 尊。佛說如是甚深經典 。我從昔來所得慧
X25n0475_p0085a06║   眼。未曾得聞如是之 經。
X25n0475_p0085a07║   　當佛正校量時。聞之 深解涕泣者。以 從首章至此。
X25n0475_p0085a08║   　義趣微妙。莫可思量。不解者漠然不動 於中。淺解
X25n0475_p0085a09║   　者動 而不切。今惟智與理冥 。境與神會。如久 閉囹
X25n0475_p0085a10║   　圄。忽承解脫之 方。素遭貧乏 。乍 獲摩尼之 賜。凄然
X25n0475_p0085a11║   　惕然。動 於中。發於外。自不覺其喜極而悲深也。又
X25n0475_p0085a12║   　傷 彼捨命河沙。劣 於持說。不達深旨。徒自疲勞 。尤
X25n0475_p0085a13║   　可悲也。　希有。世 尊。如是甚深者。正義趣之 深解。從
X25n0475_p0085a14║   　昔慧眼。未曾得聞者。乃涕泣之 真情。是知聞若尋
X25n0475_p0085a15║   　常。教或粗淺。感悲流涕。豈不深玄。又庸人流涕。猶
X25n0475_p0085a16║   　未可徵。善吉傷 悲。寧非勝妙。故彌勒 云 。希有及上
X25n0475_p0085a17║   　義。彼智岸難量。此其勝於身施之 別 可顯者一 也。
X25n0475_p0085a18║   　△二 今信 益顯經勝。
X25n0475_p0085a19║   世 尊。若復有人得聞是經。信 心清淨。則 生實相。當知
X25n0475_p0085a20║   是人。成就第一 希有功 德。世 尊。是實相者。則 是非相。
X25n0475_p0085a21║   是故如來說名實相。
X25n0475_p0085a22║   　空生意謂。我今信 心清淨。理已顯矣。若復有人得
X25n0475_p0085a23║   　聞是經。即了 一 切悉皆虗妄。無體可得。唯此般若。
X25n0475_p0085a24║   　真實有體。而信 心清淨。即此清淨能信 之 處。二 執
X25n0475_p0085b01║   　皆空。二 執空處。即是實相。故云 即生實相。非更別
X25n0475_p0085b02║   　有所生也。又云 則 是非相者。以 體是實相。唯證相
X25n0475_p0085b03║   　應。故言非相。是故如來說名實相者。假以 言顯。言
X25n0475_p0085b04║   　非實相。豈得一 聞實相之 名。便 生實相之 想。而有
X25n0475_p0085b05║   　影像 以 當情乎。故曰是名也。成就第一 希有功 德
X25n0475_p0085b06║   　者。總之 極嘆功 德之 妙。分之 。則 如前 。最上是法身。
X25n0475_p0085b07║   　第一 是報身。希有是化身。此三不一 不異。而生實
X25n0475_p0085b08║   　相者。能成就乎此也。又生實者。以 今經有實相故。
X25n0475_p0085b09║   　如彌勒 云 。不同於餘法。不同者。論云 。此中有實相。
X25n0475_p0085b10║   　餘者非實相。此經勝於身施之 別 可顯者二 也。　△
X25n0475_p0085b11║   　三當聞同佛顯經勝。
X25n0475_p0085b12║   世 尊。我今得聞如是經典 。信 解受持不足為難。若當
X25n0475_p0085b13║   來世 。後五 百歲。其有眾生。得聞是經。信 解受持。是人
X25n0475_p0085b14║   則 為第一 希有。何 以 故。此人無我相．人相．眾生相．壽
X25n0475_p0085b15║   者相。所以 者何 。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相。
X25n0475_p0085b16║   即是非相。何 以 故。離一 切諸相。即名諸佛。佛告須菩
X25n0475_p0085b17║   提。如是。如是。
X25n0475_p0085b18║   　文分三節。初 標．次釋．三印。　我今得聞等者。以 我為
X25n0475_p0085b19║   　羅漢。親稟佛言。信 解受持。不足為難。當來惡世 。去
X25n0475_p0085b20║   　聖時遙。覽佛遺言。信 解法空。領受任持。依解起行。
X25n0475_p0085b21║   　深足為希有耳。　即徵其所以 便 名希有者何 耶。釋
X25n0475_p0085b22║   　云 。以 信 解受持。必無我等諸相。故名希有也。　又徵。
X25n0475_p0085b23║   　謂我等諸相何 故必欲無耶。釋云 。以 我苗法根。體
X25n0475_p0085b24║   　是心心所法。全 一 虗妄非相。本無妄有。故須無也。
X25n0475_p0085c01║   　又復徵云 。以 何 義故。無有我法之 相。便 名第一 希
X25n0475_p0085c02║   　有。釋意云 。有相名凡。無相名聖。我法二 相。盡收一
X25n0475_p0085c03║   　切。我法既空。空相亦空。離一 切相。即名諸佛。諸佛
X25n0475_p0085c04║   　豈非第一 希有耶。　如是如是者。謂從聞法悲啼。信
X25n0475_p0085c05║   　生實相。對彰難易。我法兼 亡。直至相盡名佛。語語
X25n0475_p0085c06║   　真誠。言言見諦。故佛重言以 印其至當也。是則 解
X25n0475_p0085c07║   　持離相。即名為佛。此經勝於身施之 別 可顯者三
X25n0475_p0085c08║   　也。　△四但 聞不動 顯經勝。
X25n0475_p0085c09║   若復有人。得聞是經。不驚．不怖．不畏。當知是人甚為
X25n0475_p0085c10║   希有。何 以 故。須菩提。如來說。第一 波羅蜜。非第一 波
X25n0475_p0085c11║   羅蜜。是名第一 波羅蜜。
X25n0475_p0085c12║   　此甚言信 經者之 難得。復究其所以 難也。意以 此
X25n0475_p0085c13║   　經深玄微妙。但 能聞不驚怖。已甚希有。況信 解受
X25n0475_p0085c14║   　持乎。驚者如行未由之 路。愕然而恠。非處生懼也。
X25n0475_p0085c15║   　怖者如自念言何 為至此。或進或退。疑莫能決也。
X25n0475_p0085c16║   　畏者一 向怕怖。或反而不進。或一 向發狂。以 至墮
X25n0475_p0085c17║   　坑落塹。其心畢竟生於驚怖也。良以 人天教中說
X25n0475_p0085c18║   　有。小乘教中說空。是昔日曾由之 路也。空有雙非。
X25n0475_p0085c19║   　中道實相。曾未經歷。今忽聞之 。從昔日執著之 流。
X25n0475_p0085c20║   　皆愕然而驚。凜然而怖。莫能前 進。從此墮凡夫之
X25n0475_p0085c21║   　坑。二 乘之 塹。菩提永失矣。若不生驚怖。則 必向菩
X25n0475_p0085c22║   　提。寧不甚為希有哉。　然又究其所以 為希有者。以
X25n0475_p0085c23║   　此經是諸波羅蜜中之 第一 故。第一 者。六 波羅蜜
X25n0475_p0085c24║   　中。般若最勝。三身之 中。法身最勝。六 度若無般若。
X25n0475_p0086a01║   　則 在因無破惑之 功 。在果無法身之 德。唯般若能
X25n0475_p0086a02║   　得法身。則 般若是法身之 因。故名第一 。又云 非第
X25n0475_p0086a03║   　一 者。約本體離言說相故。又云 是名第一 者。以 名
X25n0475_p0086a04║   　字約言說相故。蓋欲人因名會體。不可如名言以
X25n0475_p0086a05║   　生分別 想也。是則 經既第一 。信 者豈不第一 。今但
X25n0475_p0086a06║   　聞而不驚不怖。雖未即信 。亦必終歸於信 也。法身
X25n0475_p0086a07║   　清淨之 因。良在於此。故彌勒 云 。大因及清淨。福中
X25n0475_p0086a08║   　勝福德。　又亦可從譬如有人身如須彌山王以 下
X25n0475_p0086a09║   　至此。二 番校量。九次顯勝。皆各是一 義。而未的出
X25n0475_p0086a10║   　其勝之 根由。今與前 文總為勝因亦可也。此其勝
X25n0475_p0086a11║   　於身施之 別 可顯者四也。
X25n0475_p0086a12║   
X25n0475_p0086a13║   金剛 般若波羅蜜經鎞卷上